自我的探寻

书名:自我的探寻弗洛伊德与精神分析的诞生
作者:戴军
译者:
ISBN:9787559664518
出版社:北京联合出版公司
出版时间:2022-11
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:216
豆瓣评分: 8.3

书籍简介:

弗洛伊德是“精神分析”的开创者,也是第一个以“无意识-前意识-意识”这样的心理结构,来确认“无意识存在”的人,这个心理结构对应到人格结构上,就是我们现在已经很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德对无意识的假设,意味着人类的行为无论健康或病态,都有一个我们可以挖掘的意义。从此以后,那个不可捉摸的、有各种变形的欲望世界终于有迹可循了。 “无意识-前意识-意识”、“本我-自我-超我”,以及弗洛伊德试图用来解释推动世界运转的“生本能-死本能”,这些重要的心理学概念,都是在《自我与本我》这部晚期作品中第一次出现的。这本书,是他第一次对人类心理结构及其运行模式做理论梳理,在心理学历史上堪称里程碑事件:如果说牛顿是第一个描述万物的运行结构与动力的人,那么弗洛伊德便是第一个描述了人类心理结构与动力的人。 《自我的探寻》这本书,是对《自我与本我》的发散性解读,以期能够让读者对弗洛伊德晚期的重要理论有入门式的理解。书中依次会谈到弗洛伊德创作《自我与本我》的社会和个人背景,无意识研究的简史,弗洛伊德如何通过对癔症、梦的研究确信了无意识的存在,他怎么看待被压抑的欲望,由此,他发明定义的心理结构“无意识-前意识-意识”和它的人格结构的变形“本我-自我-超我”有什么含义。 在科普这些关键概念的同时,本书也试图去回答或启发读者思考一些贴近日常生活的问题: 心理结构产生于何时,它是否可以被调整? 为什么人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构,而它引导着我们的命运? 为什么说自我是一个由自身欲望与外部他者共同形成的生成物,改变自我有哪些途径? 为什么有的人特别有攻击性,而有的人则特别顺从,这和欲望有什么联系? 社会文明是怎么产生的,为什么说一切文明现象——政治、经济、文化——都可以说是欲望的剩余?

作者简介:

戴军

精神分析实践者,精神分析行知学派成员,作品有《左和右的精神分析》等。 擅长以通俗易懂的方式解读弗洛伊德理论,在豆瓣写有阅读量10万+的心理分析普及文章,分析与写作之余,在推动“精神分析文库”项目的出版。

书友短评:

@ 羽毛在风中飘扬 这本书与其说是对弗洛伊德《自我与本我》的解读,不如说是重新梳理了人类心理结构的发展历程,以及对弗洛伊德思想的总体概述。但却并没有止步于此,作者提出了人的心理结构不仅仅是内部“本我-自我-超我”的模式,而是人的外部关系(客体关系)实际上就是内部心理结构的一部分(外化),甚至是更本质的一部分。这是本书最大的亮点。对经典进行解读的书籍,读者除了能以此了解一部著作或者一个思想流派的核心内容外还能借由解读者的视角和思考获得一些新的启发,确实是一件令人愉悦的事。 @ 二三梦 浅,散,不有趣,向来不喜通篇引用大家言语的书,枯燥极了 @ Solomon 通俗易懂以至于有的部分太浅了,可能是上学期心理学都学过了 @ 比买色弗nomer 是浅尝辄止的小菜,但味道极好。 @ 起司酱Okeishi 为学习心理学打开思路获益匪浅,结尾东西方人对待原始父亲的区别记忆犹新,对西游记内涵的剖析很精彩,有拨云见日之效。整本书有部分章节比较难读进去,比如人格结构和无意识,我还是适合边参考案例边学习理论的方式去学习。 @ oukanan 胜在简练。整体上对弗洛伊德的阐释还算比较系统,后期对悟空的精神分析解读也还算有趣。就是中间几章从精神分析的角度对拉康、尼采、福柯、德勒兹等人的讨论有稍显牵强的部分,以及没谈到法兰克福学派有些可惜。

书籍目录

导言:谈谈《自我与本我》的诞生背景 / 001
23年临床分析经验的结果 / 003
从达尔文到弗洛伊德 / 006
弗洛伊德的发现意味着什么 / 011
第一章 无意识的发现 / 015
“灵魂在地府里嗅着” / 017
无意识研究的漫漫长夜 / 025
安娜·欧 / 034
从催眠到自由联想 / 040
弗洛伊德的无意识发现之旅 / 044
第二章 心理结构的发现 / 057
作为心灵解剖学的《自我与本我》 / 059
无法摆脱的俄狄浦斯情结 / 062
心智结构的第一张地图:心理结构 / 074
心智结构的第二张地图:人格结构 / 079
“本我—自我—超我”之间的动力学 / 087
为什么弗洛伊德坚持“泛性论” / 092
生本能与死本能 / 098
文明的悖论:作为文明动力的欲望阉割 / 102
第三章 自我的探寻 / 107
自我是什么 / 109
自我与他者 / 114
自我与自身:改变自身的方法 / 121
自我与主体:人为什么被无意识主体驱动 / 125
作为防御机制的自我 / 135
自我防御机制的基本类型 / 140
自我防御与自我心理学 / 146
第四章 自我的重建 / 151
自我心理学的局限 / 153
现代人的自我认知困境 / 162
重建自我的方式 / 172
自我超越还是重生:东西方文明在自我建构上的不同 / 178
孙悟空:中国人的自我意象与重生之路 / 185
后记:为什么还要阅读弗洛伊德 / 201
· · · · · ·

  • 尼采最早指出了现代人的基本困境:价值崩溃带来的无意义问题。他的后继者弗洛伊德指出了“本我一自我一超我”的人格结构。认为问题还得回到俄狄浦斯情结这个基本冲突。荣格似乎更认同尼采,他说现代人的问题不是俄狄浦斯冲突,而是无意义感。
    —— 引自章节:现代人的自我认知困境 / 162
  • 东方人的自我建构之路主要通过集体实现,而西方人的自我建构主要在离开集体后的个体创造中完成。东西方人的自我建构与最终结果,为什么如此不同?切源于对待原始父亲的方式。“原始父亲”是弗洛伊德从达尔文那里提炼出来的一个概念。达尔文假设人类起源于一个由原始父亲组建的一雄多雌式的大家庭,原始父亲会把不听话的小孩杀死或者赶走,那些流浪小孩长大后又联合起来杀死父亲,于是原始家庭秩序大乱。后来儿子们的纷争结束,由母亲们联合掌权,并定下了以“乱伦禁忌与族外婚制度”为核心的人类基本伦理制度。从此,人类才变成一种超越猿猴的智人文明。东西方文明正是在面对原始父亲的方式上,逐步走向了不同的方向。面对原始父亲,是顺从还是反抗?对这个问题,东方文明的代表人物孔子给出的答案是“顺从”,一切都要符合礼,符合仁,要顺从父亲,维护父子关系,建成“君君臣臣父父子子”式的父子关系结构。西方社会在面对原始父亲的时候,则选择了“弑父”的道路,与东方社会形成根本差异。虽然孔子并没有将“父子关系式社会结构”这一思想推广开,但秦始皇以及其后两千年里的帝王们从制度上完成了这种建制,他们建成了一个坚固的父子关系型的社会。有人把这种系统叫作超稳定社会结构,其实这个结构的心理学本质就是一个建制化的父子关系结构。这个建制化的父子关系结构的建立与瓦解,形成了中国历史上的治乱更替。为什么中国社会总是呈现大乱大治,分久必合、合久必分,分裂与统一的矛盾?因为中国人没有走出父子关系。就算是把前一个改权的皇帝杀死了,建立的新改权仍然是一个父子关系型的,反抗的结果是拥立了一个新父亲。所谓的他不是一个好皇帝,就是说他不是一个好父亲。以面向的小·我们再看看西方。希腊神话中,宙斯也面对过这个问题,他二话不说把泰坦神杀死了,建立起兄弟们的政权,不过兄弟相争,世界重新陷入战乱,问题无解。也就是说,弑父后有一个新问题——愧疚感和罪恶…
    —— 引自章节:自我超越还是重生:东西方文明在自我建构上的不同 / 178
  •   心理学大师解读系列(共3册),这套丛书还有《镜子、父亲、女人与疯子》《我们与生俱来的爱与恨》。

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