中央帝国的哲学密码

书名:中央帝国的哲学密码
作者:郭建龙
译者:
ISBN:9787545915174
出版社:鹭江出版社
出版时间:2018-8
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:456
豆瓣评分: 8.1

书籍简介:

另有新书《中央帝国的军事密码》将于2019年9月出版,敬请期待。 豆瓣链接见→https://book.douban.com/subject/33454876/ ———————————————— 《中央帝国的财政密码》作者重磅新作。 读懂了中央帝国的统治哲学,就把握了中央帝国统治的思想根基。 葛剑雄,林达 ,余世存,张鸣,马勇,张广天,周濂,刘苏里,俞敏洪,李鸿谷,陈志武,骆玉明,李淼 ,郑培凯盛赞推荐。 本书以中国封建哲学为经,以现代政治理论为纬,上至秦汉,下 至 晚清,划分神学谶纬期 、玄学自然期、三教开放期、经世致用期、道学封闭期、实学兴起期六个阶段,详细梳理中央帝国两千余年统治哲学的发展脉络,剖析中国文化的深层结构,力图说明中国哲学的演化与封建帝国的统治有着必然的逻辑关系。 中央帝国的哲学可以看作思想格式化与反格式化的历史,分为两个大的周期:第一个周期从西汉的儒教哲学开始,经过魏晋南北朝玄学的“反叛”、佛学的产生,直到隋唐三教并存、互相竞争才宣告结束;第二个周期从宋代一直持续到晚清,至今仍有影响,包括宋代道学体系的建立、理学的思想控制,明代心学的诞生及反思,清代实学的兴起及发展…… 本书叙述的就是两大周期之中政府的格式化、民间的反抗,中国哲学为什么如此演变以及每一个在哲学史上留下姓名的学者的贡献。 本书特点 1、《中央帝国的财政密码》的作者郭建龙重磅新作,“帝国密码三部曲”之二 。 以中国封建哲学为经,以现代政治理论为纬,梳理中央帝国两千余年统治哲学的发展脉络,洞悉中国文化的深层结构。剖析中国哲学的现实意义,理解政治与哲学互动的奥秘。 2、读懂了中央帝国的统治哲学,就把握了中央帝国统治的思想根基 。 为何东汉党锢之祸成为汉代权力哲学的分水岭? 唐代的佛教如何成为继玄学之后帝国统治哲学的接续力量? 王安石对科举制的改造,如何影响到明清文化的僵化? …… 洞悉大一统政府的统治逻辑,探寻历代王朝的治理秘密 。 3、本书的核心观点:中央帝国的哲学可以看作是思想格式化与反格式化的历史 中国哲学并非枯燥无味的思想集合,而是在历史跌宕起伏进程中的曲折发展,其间也充满了斗争、合纵连横和妥协,其间经历神学谶纬期(两汉)→ 玄学自然期(三国、魏晋)→ 三教开放期(五代隋唐)→ 经世致用期(北宋)→ 道学封闭期(南宋、金元)→ 实学兴起期(明清)等阶段。 本书叙述的就是过程之中政府的格式化、民间的反抗,中国哲学为什么如此演变以及每一个在哲学史上留下姓名的学者的贡献。 4、本书与传统的中国哲学史有两大区别: ⑴传统哲学史大都以春秋战国时代作为主要叙述点,而本书则从秦汉统一开始讲起,只叙述大一统时代到来之后的思想流变。 这样做主要是为了寻找中国哲学的现实意义,由于与现在都处于大一统时代,秦汉时期对现实的影响要比之前更加显而易见。 ⑵传统哲学史以罗列每一派的具体观点为主。哲学家的许多观点都是类似的,读者也无法从中找到思想演化的轨迹。 本书则更加注重讲解中国哲学发展的来龙去脉,让读者可以看到中国哲学如何演化、为什么这么演化,理解政治与哲学互动的奥秘。 5、数十位学者、媒体人一致推荐 葛剑雄,林达,余世存,张鸣,马勇,张广天,周濂,刘苏里,俞敏洪,李鸿谷,陈志武,骆玉明,李淼 ,郑培凯 等数十位学者、媒体人盛赞 。

作者简介:

独立作家,曾任《21世纪经济报道》记者。

出版作品有:小说《告别香巴拉》;文化游“亚洲三部曲”,《印度,漂浮的次大陆》《三千佛塔烟云下》《骑车去元朝》;人物传记《一以贯之》;商业传记《势在人为》;历史游记《穿越百年中东》。

“帝国密码三部曲”:

《中央帝国的财政密码》

《中央帝国的哲学密码》

《中央帝国的军事密码》(即将推出)

书友短评:

@ 饿霸吃汉 似不如财政密码。作者名言写中国历代“统治哲学”,也很有新意地放弃了诸子百家的传统开篇,但在玄学之后就没有坚持下去。宋明理学更是百度百科一样的大家杂谈,统治者的思考弱化成了一种批判的声音。但两汉经学到魏晋玄学写的很好,极有洞见,一个王朝统治哲学的创立、庸俗化到叛逆再到变异的过程剖析地鞭辟入里,完全刷新了我的认知。 @ MECVM 很难把这本书作为一本严肃的书籍来读。作者阅读量大,想要把中国上下几千年的政治思想串联起来的野心也很大。但是,这本书的论证并不严谨,对很多史料的解读浮于表面,想要将中国古代和西方国家做比较的部分非常缺乏深度。比如在说到政治与宗教的这一章里说到神圣罗马帝国皇帝和英诺森四世的争斗,其他的都不管,神圣罗马帝国的皇帝和中国古代的皇帝、神圣罗马帝国和我们所理解的帝国完全根本就是两个概念,人民能够反对帝国皇帝却… 很难把这本书作为一本严肃的书籍来读。作者阅读量大,想要把中国上下几千年的政治思想串联起来的野心也很大。但是,这本书的论证并不严谨,对很多史料的解读浮于表面,想要将中国古代和西方国家做比较的部分非常缺乏深度。比如在说到政治与宗教的这一章里说到神圣罗马帝国皇帝和英诺森四世的争斗,其他的都不管,神圣罗马帝国的皇帝和中国古代的皇帝、神圣罗马帝国和我们所理解的帝国完全根本就是两个概念,人民能够反对帝国皇帝却很难反对封建主和诸侯。国家的概念都不一样,作者就能通过四五行字得出轻易的结论,我非常怀疑这本书的严肃性。此外书后的参考书目里全是古籍经典,没有二手的解读、解释和别人的理论,这有史书就能分析难道是意淫?不好就是不好。 @ greatabel 花一晚上读完了。谶纬、政治、经学之间的关系很复杂,作者研究这些应该花了不少时间做资料准备工作;对中国历代对对经学和统治合法性做一个专题研究是有价值的。 @ 安非 已阅,狗屁不通。 @ kevinou 看到汉武帝独尊儒术也就可以了,后边不过是流水账,既无中央帝国,也无密码。 @ 【已注销】 有些观点既主观又绝对 @ 向往神驴 一贯的深入浅出,摒弃中国悠悠2000年的思想史变迁中诘屈聱牙部分,留下的自然通俗易懂些,当然也夹了不少作者自己的观点和看法,并不讨厌,有的话还很经典,比如“理学已经变成了一张皮,人们之所以学它,只不过当做一种政治课来学习,考试之后就把它抛到脑后了”,还有“任何现象都可以以增加概念的方法来圆通,却无助于人们了解真实的世界”,,这这,没有平日的思考,不能做到这么信手拈来的。对佛教、对玄学、对理学心学都… 一贯的深入浅出,摒弃中国悠悠2000年的思想史变迁中诘屈聱牙部分,留下的自然通俗易懂些,当然也夹了不少作者自己的观点和看法,并不讨厌,有的话还很经典,比如“理学已经变成了一张皮,人们之所以学它,只不过当做一种政治课来学习,考试之后就把它抛到脑后了”,还有“任何现象都可以以增加概念的方法来圆通,却无助于人们了解真实的世界”,,这这,没有平日的思考,不能做到这么信手拈来的。对佛教、对玄学、对理学心学都写得挺好,小故事用得很好,但是缺点也是有的,没有对春秋战国的思想史进行论述、对清朝的哲学只停留在实用主义,特别是序言中最后一段自吹自擂,令人遗憾。 @ 出奇蛋 牛逼的人都是各处开花的,先不说作者的户外旅行,就从中国历史捋出3条线,并且没有挖坑,把它们都写完这一点来说,就已经很牛逼。帝国哲学囊括来算,分以下几个阶段。1神学谶纬期:各种金木水火土朝代轮换,还有刘秀当为天子的谶言。2玄学自然期,比较典型就是竹林七贤那批人。3三教开放期,佛教传入,儒佛道三家,北魏灭佛,南梁尊佛等。4经世实用期,代表人物朱熹等。5道学封闭期(这个阶段我觉得作者有些强行植入) 6实… 牛逼的人都是各处开花的,先不说作者的户外旅行,就从中国历史捋出3条线,并且没有挖坑,把它们都写完这一点来说,就已经很牛逼。帝国哲学囊括来算,分以下几个阶段。1神学谶纬期:各种金木水火土朝代轮换,还有刘秀当为天子的谶言。2玄学自然期,比较典型就是竹林七贤那批人。3三教开放期,佛教传入,儒佛道三家,北魏灭佛,南梁尊佛等。4经世实用期,代表人物朱熹等。5道学封闭期(这个阶段我觉得作者有些强行植入) 6实学兴起期,西方的科技文明开始传入。总体来说,能把中华帝国治理各个时期的思潮都归纳出来,也是很厉害的了 @ 戏谑的猫 与其说是哲学,不如说是政治思想,一本梳理得非常顺滑的中央洗脑思想发展史,语言平实易懂,内容比较丰富,弥补了我个别断档的历史漏洞。虽然顺滑得让人不禁想问一句真的有这么丝滑吗?但只要你也不喜欢钟会,我们就算是朋友了!|•'-'•)و✧(胡言乱语) @ 深湛 之前一直认为中国上下五千年就是一个死循环,怎么也不可能走出来。然而看完才明白,周期转换仍然在起作用,我们本来是有可能走出来的。忽然觉得不是那么黑暗之中的必然了,我们骨子里的东西也不必然没救。作者善莫大焉。另外,哲学书写的这么易读,太厉害!

目录
前言 两千年往复的学术之殇
第一部 集权洗脑术:政教合一体系的建立(公元前202年-公元200年,西汉到东汉)
第一章 汉高祖的皇帝危机(公元前202年-公元前141年)
一场荒唐的演出
失控的帝国
集权帝国的根本哲学问题
初步神化方案
第二章 皇帝神化运动(公元前141年-公元前87年)
熬过秦火的儒家
从孔丘变公羊
儒教的诞生
文化集权的第一次高峰
第三章 汉代圈养的知识圈(公元前87年-公元23年)
博士、太学和门阀
政治化的儒教
谶纬的世界
第四章 谁是真经?(公元前53年-公元36年)
论道石渠阁
发现古文经
打不破的围城
复古,复古
伪造大比拼
第五章 文人打架与皇帝和泥(公元36年-公元200年)
光武帝时期大辩论
白虎通大和泥
一个哲学异类的生存方式
反对谶纬的机械论者
合并时,已临近死亡
第二部 哲学嬉皮士:以自然的名义反叛教权(公元166年-公元316年,三国到西晋)
第六章 乱世文人抱脚难(公元166年-公元220年)
夹缝中的文人结派
儒教理想的终结
经学葬处,玄学萌发
第七章 一切都是“无”(公元220年-公元260年)
何谓玄学?
阴阳、五行与才性
嬉皮士的贵无论
第八章 放诞俗世做酒仙(公元249年-公元316年)
非汤武而薄周孔
越名教而任自然
分道扬镳的贤人们
玄学思辨的精华
第九章 被收编的嬉皮士(公元266年-公元316年)
回归正统,死于正统
独化:最后的调和派
倒入享乐主义
第三部 当皇权遭到拒绝:三教的竞争与妥协(公元316年-公元960年,东晋到五代)
第十章 长不大的道教,思辨的佛教(公元前2年-公元316年)
作为宗教的“道”
儒道从来是合流
浮屠真义
普度众生的大篷车
西域泊来,落户中原
第十一章 南朝:政治资源争夺战(公元317年-公元589年)
不拜皇帝的和尚
华夷之辨与中国特殊论
形存则神存,形谢则神灭
梁武帝:垮于佛教
第十二章 北朝:入笼之鸟(公元317年-公元589年)
灭佛与兴佛
老子佛陀的迷雾
佛道大斗嘴
不屈的和尚
第十三章 隋唐:从现代边缘坠落(公元581年-公元960年)
作为空壳的儒教
本土化佛教的兴盛
向老子认亲的王朝
唐朝思想的现代萌芽
回归孔夫子
皇帝缺钱找佛祖
第四部 叛逆的害人者:重建神权政治(公元960年-公元1506年,宋到明)
第十四章 复古主义和实用主义(公元960年-公元1127年)
温和的改革,未了的结局
王安石向左,司马光向右
受排挤的苏轼
实用主义的终结和余韵
从出版业看政府控制
第十五章 存天理,灭人欲(公元960年-公元1200年)
卫道士的到来
北宋的道学谱系
互相吹捧的“道统兄弟”
最后的先知
第十六章 从斯多葛到大一统(公元1200年-公元1506年)
辽金:野蛮人学舌
元代画瓢
明代考试体系如何固化道学
第十七章 蒙古大汗的宫廷圈奴(公元1206年-公元1368年)
法国人记录的大辩论
第一次佛道大辩论
被剃头的道士
第五部 世俗哲学兴起:洗脑术的没落(公元1368年-公元1911年,明到清)
第十八章 用“心”反叛束缚(公元1368年-公元1529年)
鹅湖寺风波
陈白沙:变奏之始
王阳明:无奈的思想反叛
第十九章 从心学到犬儒(公元1529年-公元1644年)
赤手搏龙蛇
游侠之死
以死卫童心
朋党重现
庸俗化的心学
第二十章 神学散去,实学到来(公元1644年-公元1911年)
王夫之:从务虚到务实
黄宗羲:政治学曙光
顾炎武:提倡实学精神
阎若璩:伪经的发现
戴震:大一统理论消亡
后记
附录 中央帝国时期中国哲学简单年谱
史料来源及其说明
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