无身体的器官

书名:无身体的器官论德勒兹及其推论
作者:[斯洛文尼亚]斯拉沃热·齐泽克
译者:吴静
ISBN:9787305209635
出版社:南京大学出版社
出版时间:2019-8-31
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:393
豆瓣评分: 7.7

书籍简介:

☆☆这一回,知名段子王、炫酷哲学家齐泽克诞生出了德勒兹的孩子。 ☆☆齐泽克与德勒兹之间的“相遇,而非对话”。 ☆☆对一些德勒兹主义的概念的颠覆,对一些“特别时髦”的德勒兹主义者的抨击。 ☆☆“本书献给那些假想的自由的神奇时刻,也献给那些被回到‘正常’现实所困扰的希望。” ☆☆关键词:齐泽克☆德勒兹☆黑格尔☆俄狄浦斯☆精神分析☆希区柯克 ============== 在这部极具争议的作品中,一位文化理论巨人沉浸在一位法国思想巨人的思想中。 在他的尖锐的风格中,齐泽克将德勒兹的作品与俄狄浦斯和黑格尔连接在一起。这二者,正是这位法国哲学家试图远离的。 齐泽克颠覆了一些德勒兹主义的概念,其目的是探索电影《搏击俱乐部》和希区柯克的作品中的“无身体的器官”。 最后,他抨击了他所认为的“特别时髦”的德勒兹主义者,认为这样的做法会把德勒兹变为当今“数字资本主义”的理论家。 齐泽克用他超凡的能力和无所畏惧的论证,致力于重建一个比我们所知所想的更为真实,也更激进的德勒兹。

作者简介:

作者简介:

斯拉沃热·齐泽克,斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会和哲学高级研究员,拉康传统最重要的继承人。他长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学,将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉,形成了极为独特的学术思想和政治立场,成为20世纪90年代以来最富影响的西方激进左派的代表人物之一。著作等身。鉴于其对于当代资本主义社会犬儒主义的诠释,齐泽克被称为“从天而降的第欧根尼”。同时对于其包括黑格尔在内的德国古典哲学富有创见的批判,又使之被称为黑格尔式的思想家。

译者简介:

吴静,南京师范大学哲学系教授。长期从事当代欧洲激进社会思潮研究,主要研究对象包括阿尔都塞、阿多诺、齐泽克、鲍德里亚和德勒兹。在各类学术期刊发表研究文章数十篇,并出版英文专著,主持国家社科基金青年项目1项。译著多为跨学科研究文本,包括《香港造城记》《未来考古学》等。

书友短评:

@ 十四卷 读了前半部分,翻译有点小问题,存在单义性译成了单一性。齐泽克指出了德勒兹本体论没有解决的内在矛盾:潜存与实存,生成与存在,意义-事件对欲望流解放的模糊性和不彻底。再通过将黑格尔“绝对”做拉康式解读,即“一”之内鸿沟(最小差异)的绝对化,否定的肯定化——生产性的否定本身,才是生成之在,如此德勒兹就成为了黑格尔主义者。理论贯通能力可见一斑。身体/器官何者第一性其实说的是欲望有无客体的问题:齐泽克将欲望的客体和划分主体的能指链(a-s)理解为潜存的真实,它是所有意义的非意义场所,是绝对鸿沟本身。 @ 跑 终于啃完了,但还是会不时的返回的。搞懂了好多的概念,这对于我来说是基础性层面的东西。在书的结尾,齐泽克说,为什么我们不相信根本的革命就是”事物的惯常秩序决不应该被恢复“呢?嗯,问得好。 @ 杯具熊蛤 又名《无器官身体VS无身体器官》,鼻炎怪从不肯定德与瓜合体的作品,认为这与真正的德相与违背,尝试让德回归到写出《尼采与哲学》的他。 @ LadyMistake 我并不认为你有海德格尔那般六经注我的能力 @ Naxalite 拒绝实体化的过量的主体;真相总已在“幻象”中赤裸地曝光自身;“之间”的革命性,以及化身狂欢之王的齐泽克。 @ 蓝阕 译者是研究德勒兹的,但这里需要的不仅仅关于德勒兹,像把“不存在性关系”翻译成“不存在性报告”就说明对拉康不熟悉,还有其他小错误,比如把人名“弗朗西斯科”翻译成“旧金山”就很奇怪。大体不影响通读。齐泽克一如既往地汪洋恣肆,令人目不暇接,如同满溢的圣餐杯。看不透的地方很多。

书籍目录

Routledge经典版导言001
导论:相遇,而非对话018
德勒兹
潜存的真实性027
生成V.S.历史038
“生成机器”049
有朝一日会成为经验主义的世纪吗?056
准原因067
不爱斯宾诺莎,是否可能?079
康德,黑格尔095
黑格尔1:从后体位袭击德勒兹102
黑格尔2:从认识论到本体论,从本体论到认识论119
黑格尔3:最小差异128
意义的扭曲151
滑稽的黑格尔间奏:口齿不清者与口齿更不清者157
德勒兹的生成俄狄浦斯162
阳具174
幻想185
象征中的真实199
推论
1. 科学:弗洛伊德与认知主义213
“自创生系统”213
模因,无处不在的模因225
反对连接伦理学235
认知闭合?252
“愉悦的轻微震惊”264
2. 艺术:传声头像276
镜头之眼280
希区柯克:反对柏拉图290
剪辑的目光301
幻想崩塌之时310
“我,真理,在言说”313
超乎道德324
3. 政治:祈求文化革命335
对德勒兹的雅皮式解读335
微观法西斯主义342
因特网政治350
反对帝国356
论革命的永恒现实性368
索引387
· · · · · ·

  • 圣灵是一种纯粹虚拟性的集体场域,它并不具有自己的因果能力。基督的受死与复活是一个实体之人的死亡,它使我们直接面对复活的虚拟场域,而这一虚拟场域又是支撑受死的基础。基督教把这种虚拟性的力量称之为“爱”:当基督在死后对忧心不已的追随者们说“若你们二人中有爱,我必在那里”的时候,他也就是在肯定自己的虚拟状态。
    —— 引自章节:Routledge经典版导言001
  • This is also how Deleuze determines the difference between philosophy and science.Science aims at solutions, philosophy tries to extract problems that orient scientists intheir search for solutions. There is, however, a fundamental ambiguity in how Deleuzecharacterizes philosophy as syntagmatic, in contrast to Kuhn’s notion of a scientifi cparadigm (i.e.,of science as paradigmatic). Science is a slow-motion, freeze-frameprocedure, a reduction to a fi xed system of functional coordinates, in contrast to thephilosophical acceleration of motion; on the other hand, Deleuze claims that scienceoperates in a serial time (linear development, rupture, reconnection), while philosophyoperates according to a “stratigraphic” time in which what comes after is always superimposed on what comes be…
    —— 引自第196页
  •   当代激进思想家译丛(共30册),这套丛书还有《第二哲学宣言》《存在与事件》《语言与死亡》《存在与事件2:世界的逻辑》《世纪》等。

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