以學術為志業

书名：以學術為志業WissenschaftalsBeruf
作者：馬克斯.韋伯(MaxWeber)
译者：李中文
ISBN：9789869613651
出版社：暖暖書屋文化
出版时间：2018-9-10
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：144
豆瓣评分： 9.2

书籍简介：

馬克斯．韋伯，社會學的奠基人、百科全書式的博學者 談投身學界的條件與特質 學術生涯是一種身不由己的「機遇」。 有志於學界者必須明白其雙重任務：研究和教學，而兩者完全不相容。 本書是韋伯於1917年11月7日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的第一場演講，第二場演講為《以政治為志業》。兩場演講皆是「以精神工作為志業」的系列演講之一。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。 講座對象主要是學生，即將面臨職業生涯的選擇，有些人可能會選擇走上學術之路。韋伯首先指出這個職業的外部條件，他比較了德國與美國在學術體系上的差異，分析體制對於學者選拔過程的影響，很大程度是由機遇而非才能所決定。不僅如此，他還告誡有志於此的年輕學子，必須明白等待他的是雙重任務：他不僅要有學者的研究能力，更要具備教師的教學能力，而這兩種素質通常是完全不相容的。 他再談到學者的內在條件，必須心無旁騖的沉潛在工作上，並堅守嚴格的專業。但就算抱持再多的學術熱情，在研究成果上仍是無法強求的，且學術追求不斷的進步，更是永無止境的命運，這些都是不可迴避的嚴苛事實。此文發表雖已百年，依舊是精闢透徹的經典之作。 何謂「以學術為志業」： 個人唯有在最嚴格專業化的情況下，才能夠得到某種定見，也就是在學術領域貢獻出某種確實相當完美的東西。……誰要是沒有能力做到所謂的心無旁騖，並且沉潛到某個想法，也就是自己心靈的際遇就取決於：他能否對這部抄本的這個段落做出某種正確的推測的話，那就只好離學術遠一點了。 唯有單純為事業獻身的人，才具備學術領域的「人格」。……任何學術上的「完滿」都意味著新的「探究」，並且想要被「超越」和變得過時。所以任何想要效力於學術的人，都必須遷就這一點。 本書特色 ◎最新德文譯本 ◎韋伯《以學術為志業》與《以政治為志業》一百週年紀念 名人推薦 鄭志成（東海大學社會學系副教授兼系主任）專文導讀 韋伯的各方評價 ˙雅斯培（Karl Jaspers）：馬克斯．韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。 ˙帕森斯（Talcott Parsons）：韋伯的才能是百科全書式的，這在現代極其罕見。 ˙熊彼得（Joseph A. Schumpeter）：馬克斯．韋伯是歷來登上學術舞台的角色中最有影響的一個。 ˙史壯柏格（Roland N. Stromberg）：社會學最大的黃金時代無疑是馬克斯．韋伯，一個具有極大眼界與創力的學者。 ˙亨尼斯（Wilhelm Hennis）：涉入韋伯的著作，乃是一項冒險。 ˙拉德考（Joachim Radkau）：無論偉大與否，韋伯在社會科學上無疑是一位具備了獨特觀點的思想家，他也是一位通常能磨礪我們思考的思想家。 ˙柯塞（Lewis A. Coser）：韋伯是最後一批博學者中的一個。 ˙克斯勒（Dirk Kaesler）：馬克斯．韋伯是近代社會科學發展史上，世界公認最有影響的人物之一。

作者简介：

作者簡介

馬克斯．韋伯（Max Weber，1864-1920）

德國知名的社會學家、百科全書式的博學者，與馬克思和涂爾幹公認是社會學理論的三大奠基人。

年輕時就展現出對哲學、歷史、法律、政治、經濟、神學等各方面的廣泛興趣。一八八九年獲得柏林大學法律博士，一八九一年開始在柏林大學法律系任教。一八九三年與妻子瑪麗安娜結婚，一八九四年受聘於弗萊堡大學擔任政治經濟學教授。一八九六年轉至海德堡大學任教。一八九八年曾因精神狀況無法正常工作，後來雖曾短暫恢復教學，但最後仍在一九○三年辭職，與宋巴特創辦《社會科學與社會政策文庫》期刊，開始撰寫他後來最知名的代表作《新教倫理與資本主義精神》。一九○九年開始寫作《經濟與社會》。一九一五年發表《世界宗教的經濟倫理》前三個部份，隔年發表第四部份。一九一九年參與威瑪共和國憲法的起草。一九二○年出版《宗教社會學論文集》第一卷，即修訂後的《新教倫理與資本主義精神》，當年六月因肺炎在慕尼黑辭世。

他身後留下的大量作品，都是由遺孀瑪麗安娜編輯整理後出版，包括：《宗教社會學論文集》第二、三卷、《政治論文集》、《經濟與社會》、《科學學說文集》、《社會學和社會政策論文集》、《社會經濟史論文集》等。一九八四年開始，《韋伯全集》陸續出版。

譯者簡介

李中文

輔仁大學德文碩士。擔任過出版社主編、大學德語講師．目前為專職譯者。譯作包括：《兒童背脊健康法》、《孩子需要的9種福分》、《運動讓你不生病》、《無效的醫療》、《細菌之謎》、《閱讀的歷史》、《美國說了算》、《何謂哲學問題》、《論時間》、《數位癡呆症》、《一八四四年經濟學哲學手稿》等二、三十本書。E-mail: roger6869@gmail.com

书友短评：

@ 熊能能脚不沾地 如果说韦伯的政治精英主义源于他“知何为民主却不知如何为民主”的时代局限的话(这是德国这种缺乏贵族政治传统，民主主义硬着陆国家之必然，在法国则发生于法民革命，而德国便是魏玛)，那么译者在当下写的这篇自由主义主旨的导论，实在是令人咋舌。韦伯强调“学术的求真不能被政治局势的压迫所动摇”，本来简单介绍下魏玛局势，即左右派之间的激进主义破坏了魏玛宪政框架，社会实际与政治框架不协调，魏玛政府无法有效治理国家，各方主义互相倾轧以至于影响到学术之“真”便可完结。译者愣是洋洋洒洒写了个长篇大论，还常抓不住重点，对宝岛的局势借题发挥，前才说政治不要左右学术，后面就自顾自夹带私货，令人无语。韦伯是伟大的，他道出每一个学者求真路上必须的痛苦和坎坷，以及血淋淋的利益现实：求真是信仰，而不是吃饭，吃好和信仰不可兼得。 @ 兔纸灿 重读。好好读术。 @ 小白菜豆皮 读过以学术为业演讲稿，有机会看看全篇。1.学术生涯的外部环境2.学术工作中的机遇和灵感3.理智化4.科学不涉及终极关怀5.学术与政治6.价值的多元性7.教师不应该是领袖8.科学对信仰所能做的贡献

導讀
一、德國大學的編外講師和美國大學的助教
二、學者選拔過程是由機遇而非才能本身所決定
三、靈感之於學者的重要性
四、學術所求的進步有別於藝術作品永不過時的完滿
五、學術在過去曾被視為追求真理的手段
六、學術作為志業的意義何在？
七、課堂不是先知和鼓動家的場所
八、教師在課堂上只是教師，不必是位領袖
九、教師所能做出的最大貢獻：促成思緒清晰和責任感
十、現代人只能生活在疏遠神且沒有先知的時代
譯名對照表
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