性与性格

书名:性与性格
作者:[奥地利]奥托·魏宁格(OttoWengier)
译者:肖聿
ISBN:9787513594080
出版社:外语教学与研究出版社
出版时间:2017-11
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:452
豆瓣评分: 7.5

书籍简介:

《性与性格》是奥地利哲学家魏宁格的成名作,也是他在世出版的唯一著作。此书以悖论警句式言论和惊世骇俗的另类见解,从生物、心理、伦理、哲学等多角度,旁征博引,破除既定规范,对性别与性格问题进行了反传统探讨,进而谈及犹太主义和女性解放问题。从现代主义到后现代主义,《性与性格》持续影响着一代又一代思想者,如斯特林堡、维特根斯坦、卡夫卡、劳伦斯、乔伊斯、拉康、齐泽克等。其中,有关女性主义的讨论直接刺激了波伏娃写作《第二性》,而有关天才和性格的论断,更是影响了奥地利哲学家维特根斯坦的一生。 在世纪之交的维也纳,《性与性格》引发热议,被译成数十种语言,形成“魏宁格崇拜”。在这部著作问世百年以来,其思想内涵依然发人深省,引领人们重新审视自身性格与性别的关系。

作者简介:

奥托·魏宁格(Otto Wengier,1880-1903),奥地利哲学家。自少年时代起,他就在自然科学、数学和人文科学方面显示出天才特质,其语言天分尤其突出。1902年以论文《性与性格:生物学及心理学考察》的第一部分获得了哲学博士学位。1903年,《性与性格》正式出版。同年,作者举枪自杀。身后作品结集出版有《最后的事》。

肖聿,1953年生于北京,中国人民对外友好协会翻译。1987年发表译著,主要包括《美的历险》(1987),《蜜蜂的寓言: 或私人的恶行,公共的利益》(2002),《西方哲学画传》(2014)等。

书友短评:

@ 灰姥姥 勉勉强强三星。有的地方确实是有意义的,比如提出了没有人是绝对的男性或绝对的女性,但是哪怕不谈其中令人不适的偏见,也称不上是一本合格的哲学作品(更别说“天才”了)。魏宁格谈生理/解剖学的时候永远没有足够坚实的证据,谈哲学推论的时候又在逻辑上漏洞百出,他没有从一开始就给出“男性的”和“女性的”这两个形容词的定义和涵盖的范围,导致后文中大量的论点无法成立;他又用极为主观的推论,将可能受到环境等客观因素影响所造成的结果一味归咎于所谓细胞的”性别特征“,特别没意思。最后,对于女性的恶意实在太他ma恶心了,波伏娃的《第二性》就可以推翻本书提出的大部分认定女性没有任何天才和意识可言的论断。这种作品,直到今天还有人在推崇,简直有点侮辱智商了。(我的读书笔记里充斥着无数个“cao你妈”。) @ NK 魏宁格的观点是,天才不是一种才能,而是独创性,独创性意味着有办法触摸所有元素,即,简化到理念,理念是无穷无尽的。而个性就是道德,道德就是自身的一致性,也就是说,它不会“战胜”任何东西,因为战胜意味着遗忘,任何好的和坏的元素都汇集在一个人身上,人的一致性就是密集而不可分割的。这意味着道德就是天才,因为它自身是一致的,它不会随着表象而变化,这等同独创性,独创性并非既有事物的分裂或延伸,它毋宁是剔除表象后从原理中找到一种新的结构。因此天才不会撒谎,撒谎是对自身一致性的破坏,独创性的损失,天才并非如他人认为的被灵感普照,他们总是也必须处于挣扎,他们不可能“适得其所”,因为自我的不完满或撒谎的欲望总有使得一致性被破坏的危险。天才必须极尽所能地使自己诚实。终于明白这本书为什么会对维特根斯坦影响这么大了 @ 村子里的二流子 命中注定的男人 @ 身在烟云间 天才是无法评价的。 @ 旧梦恶汉 观赏激昂的年轻人的尸体标本挺有乐趣 @ 咸鱼 Stinky bitch古今中外,看看哲学家怎么评价女人,他们能把女人的妆容卸下,衣服扒光,肚子剖开,看到本质 @ 疯人城 提前预定年度最佳,戒烟戒酒戒女人

书籍目录

目 录
译者序
德文出版者序
作者序
第一部分(预备部分):性的复杂性
绪论
第一章 “雄性”与“雌性”
第二章 雄性原生质与雌性原生质
第三章 性吸引力的规律
第四章 同性恋与男色
第五章 性格学与体型学
第六章 解放了的女人
第二部分(主要部分):性的类型
第一章 男人和女人
第二章 男女的性欲
第三章 男女的意识
第四章 才能与天才
第五章 才能与记忆
第六章 记忆、逻辑与伦理
第七章 逻辑、伦理与自我
第八章 “我”的问题与天才
第九章 两性的心理
第十章 母性与卖淫
第十一章 爱欲与审美
第十二章 女人的天性及女人在宇宙中的意义
第十三章 犹太教
第十四章 女性与人类
· · · · · ·

  • 若是看看天才者的情况,我们便会看到:天才者的爱情频频始于自我愧疚、自我羞辱和自我克制。他爱上的女人的道德似乎产生了变化,仿佛开始了一个自我净化的过程。即使她的恋人从未和她说过话,或者只不过是曾在远处看见过她几次。因此,这个过程的来源不可能是那个对象,那个对象常常会是一个卖黄油面包的姑娘,一个感觉迟钝的蠢货,更经常会是一个漂亮的风骚女子,谁都看不到她恋人赋予她的那些无比美好的性格,唯有她恋人才看得到。谁能相信这个被爱者是一个实际存在的人呢?事实上,她唤起的那些激情,难道不是比她真正能激发的强烈不知多少倍么?恋爱中的男人爱的只是他的自我。不是爱他那个经验性的自我,不是爱他自己的种种弱点和粗鄙之处,不是爱他自己的失败和渺小,而是爱他渴望成为的那一切,爱他应当成为的那一切,也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性,它摆脱了一切羁绊和必然限制,摆脱了人世间的一切污点。由于肉体的实际存在,他受到了空间和时间的限制,并且为感觉所桎梏。无论他多么深入地观察自己,都会发现自己深受伤害、浑身污点,却全然看不到自己所寻找的那个毫无瑕疵的形象。尽管如此,他最大的渴望还是实现他那个理想,即找到他真正的、更高尚的自我。因为他无法在自身找到这个真正的自我,所以不得不在自身之外去寻找它。他把自己的理想,即一种具备绝对价值的存在的理想,一种无法在自身找到的理想,投射到了另一个人身上。这个举动(也唯有这个举动)只能是爱情以及爱情的意义,而不可能是其他东西。唯有做了错事并意识到了这一点的人才会去爱,因此,孩子就绝不会去爱。这完全是由于爱代表着一切渴望中最高的、最遥不可及的愿望,因为它无法在现实经验中被实现,因而必定始终是一个理念。爱的理想存在于另外某个人身上,并且仍与施爱者保持着一定距离,正因如此,这个理想便永远不会成为现实。恰恰是由于这种状况,爱情才会联系到唤醒净化的欲望,才会联系到竭力达到一种纯精神目标,…
    —— 引自第266页
  • 恋爱中的男人爱的只是他的自我。不是爱他那个经验性的自我,不是爱他自己的种种弱点和粗鄙之处,不是爱他自己的失败和渺小,而是爱他渴望成为的那一切,爱他应当成为的那一切,也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性,它摆脱了一切羁绊和必然限制,摆脱了人世间的一切污点。由于肉体的实际存在,他受到了空间和时间的限制,并且为感觉所桎梏。无论他多么深入地观察自己,都会发现自己深受伤害、浑身污点,却全然看不到自己所寻找的那个毫无瑕疵的形象。尽管如此,他最大的渴望还是实现他那个理想,即找到他真正的、更髙尚的自我。因为他无法在自身找到这个真正的自我,所以不得不在自身之外去寻找它。他把自己的理想,即一种具备绝对价值的存在的理想,一种无法在自身找到的理想,投射到了另一个人身上。这个举动(也惟有这个举动)只能是爱情以及爱情的意义,而不可能是其他东西。惟有做了错事并且意识到了这一点的人才会去爱,因此,孩子就绝不会去爱。这完全是由于爱代表着一切渴望中最高的、最不可企及的愿望,因为它无法在现实经验中被实现,因而必定始终是一个理念。爱的理想存在于另外某个人身上,并且仍与施爱者保持着一定距离;正因如此,这个理想便永远不会成为现实。恰恰是由于这种状况,爱情才会联系到唤醒净化的欲望,才会联系到竭力达到一种纯精神目标,才不会被与被爱者的肉体结合所站污。惟有如此,爱情才是意志竭力达到至善的最髙尚、最强大的努力。惟有如此,爱情才能将人的真正存在置于身体与精神、感觉与道德本性、神与野兽之间的位置上。惟有产生了这样的爱情,一个人才能找到自我。因此,我们便可以说:很多人惟有在爱的时候才会理解自己个性和对方个性的存在;而对两个恋人来说,“我”和“你”才会变得不仅仅是代词,而是具有更丰富的意义。我们还可以说:惟有如此相爱的人,他们名字才会在其爱情故事中发挥巨大的作用。毫无疑问,正是通过爱情,很多人才第一次了解了自己的真正本性,才相信…
    —— 引自第268页
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