西藏与西藏人

书名:西藏与西藏人
作者:沈宗濂/柳陞祺
译者:柳晓青
ISBN:9787800576775
出版社:中国藏学出版社
出版时间:2006
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:256
豆瓣评分: 8.1

书籍简介:

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光;定格在一九四零年的众生世相;半个世纪前首印于美国影响至今;第一部由国人用英文向世界揭示和介绍西藏历史、社会、风俗的著作。

作者简介:

沈宗濂,毕业于美国哈佛大学经济系,曾任国民政府外交部总务司司长,后任职于蒋介石侍从室的军政部门。

1944年,抗日战争最艰苦、关键之时,蒋介石委派年约50岁的沈宗濂为特使,但名义上仍旧是蒙藏委员会驻藏办事处的处长,去接替第一任处长孔庆宗,经印度去西藏密切中央与西藏地方政府的关系、抵制英帝对西藏的侵略,并拟修建通向云南、四川的公路,以便运送抗日物资。

沈宗濂不辱使命,在藏一年零四个月期间,通过宣传抗日的重要性,交往西藏僧俗官员、贵族,结好英印、尼泊尔、不丹、锡金等国驻藏代表及人员,关怀汉、回、藏名商大贾、手工业者、一般平民等,扭转了中央与西藏地方政府僵持不和的局面,密切了与各方面的关系。又劝导西藏派代表于1946年初去南京,祝贺抗日战争胜利,以及参加国大代表会议,并最后悄悄带走了达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠去南京学习,密切了与达赖家族的关系。这使英帝驻藏代表为之惊异,并忌恨不已。

沈宗濂虽身回内地任职,仍身兼西藏重要职务,许多要务均经沈宗濂呈报蒋介石或中央。

西藏亲英、美的分裂势力,于1949年发动七月八日驱汉事变后,沈仍筹集一批资金去印度,交时任蒙藏委员会驻藏办事处的处长陈锡璋发放,解决拖欠驻藏工作人员的工资、路费、补贴等待遇问题,使这些人得以顺利回归。

沈宗濂回南京后仍任高官,1948年前后,曾任上海市秘书长或副市长。后移居美国,与早在美国居住的妻儿相聚。  于1953年在美国的斯坦福大学出版了与柳陞合著的《西藏与西藏人》一书。

书友短评:

@ 白开心 值得看!很好的普及读物~ @ 铅屑 关于西藏历史及文化言简意赅的叙述 @ 李小鱼 从地理文化宗教,客观的阐述了西藏,这个神秘的地方~ 全方位了解,中肯。 @ 八哥 遗憾的是缺少一张当时的西藏地图(藏区地图)和拉萨地图 @ 阅湖 西藏常识扫盲 @ 五明子 译文错误不少,我不相信邓锐龄仔细校过。。 @ 魔法猪成长日记 迷迷糊糊+囫囵吞枣看完了,详细的知识脉络有待梳理。留下最深印象的是“藏传佛教是佛教和本地宗教苯教的结合体”,不过很多时刻都在想:西藏这女性观念也太落后了,我要是生在西藏早就人没了。。。 @ 樱花纷飞时 从西藏历史,喇嘛起源,到西藏的生活方式,根深蒂固的思想,还有作者女儿最后一段话~一口气读完,书本不是特别厚。不过里面说起西藏的天藏,属实超出我个人的理解范围了。 @ Tat Tvam Asi 什么时候能圆了去西藏的梦!!!1953年出版的书。了解西藏很不错。可能是因为他原本是英文版,感觉作者讲的有些凌乱,不过读过之后,又觉得清晰,有趣。 @ helloworld 最后几页,女儿对父亲的评价,可以看出作者真很不错。

书籍目录

序文 邓锐龄
第一部分 展开西藏的地图
初识陌生的西藏
康熙皇帝授命绘制的第一张西藏地图
亚洲水域最大河流的发源地
西藏的三界:地理的、民族的和政治的界线
卫与藏——西藏文化的摇篮
西康和阿里,富饶的东部和荒芜的西部
第二部分 回顾西藏的今昔
藏族的起源:猕猴王和岩魔女
事实与虚构:传说中的二十七个国王和五个神秘的陌生人
吐蕃王朝的崛起:勇猛的藏王侵犯大唐和印度
吐蕃帝国的衰落:一个幽灵骑士暗杀了最邪恶的国王
复兴:继黑暗年代之后的僧侣统治集团
萨迦统治下的政治联合
第五辈达赖喇嘛被朝廷封为僧侣首领
巨钳攻势中的与世无争之地,年以后被卷入国际纠纷
中国革命的后果:最近的政治发展
第三部分 喇嘛、喇嘛教和喇嘛寺院
佛教徒的人生观和解脱观
格鲁派
喇嘛寺院的内幕
一个喇嘛的入教和成长
一个喇嘛教徒的课程
毕业及未来
喇嘛教徒的等级制度
寺庙和神的启示
第四部分 一个属于神,被神统治并为神服务的政府
寻访转世灵童
没有明确成文的政体
上层、下层与僧侣会议
孜科,宗教内阁
雪科,俗人内阁
行政管理
第五部分 与西藏人一起生活
生活在世外桃源的居民
西藏的礼仪
拜会达赖喇嘛
殷勤好客的西藏人
西藏人的生活
一妻多夫及婚姻的复杂性
骑马迎新娘
西藏人最初和最后的仪式
第六部分 拉萨的一年四季
近观布达拉
积累十万功德的月份
拉萨的野餐季节(耍林卡)
罗布林卡的藏戏节
换季
新年盛大庆典
新年大祈愿法会
打鬼节
译后
· · · · · ·

  • 佛教徒的人生观和解脱观在了解了西藏的地理和历史背景以后,最好通过他们的宗教去接近现代的西藏和西藏人。在西藏,任何事物都是以宗教开始,并以宗教告终的。尽管我们在其中能找到一些非宗教的东西,但它们是那么的微不足道,以至我们简直无法想象,如果撇开喇嘛、喇嘛寺院和喇嘛教不谈,我们还谈论西藏和西藏人的什么呢?喇嘛教是西藏版的佛教。佛教掺杂了西藏原始信仰的苯教后就成了喇嘛教。许多权威人士甚至认为,迄今为止,只有在西藏还能寻觅到佛教更纯正的形式。如此说来,知道一些佛教对于生命和解脱的理解和表达,可能有助于我们了解西藏人的内心世界,以及他们的风俗、传统、社会制度、文化形态,还有他们的政治制度。对于佛教徒,当然也包括西藏人来说,世界上有许多拯救人类灵魂的宗教,但佛教绝不能与它们混为一谈。佛教徒认为,人类只是一个狭隘的领域。佛教徒的思维,是以一切生物和生命的延续这么一个更广阔的概念为出发点的。简单地说,就是从变形虫(阿米巴 amoeba)到佛。处在这个领域内的一切生物都具有心灵,而佛教就是拯救每一个有心灵有情感的生命的规则。这个规则极为简单:它既不能被制定,也不能被废除,就是佛也无能为力,但只有佛了知一切。 佛教的宇宙观有不同形式的存在(Dhau),每一个有信仰的灵魂都依其本身的功过在不同的存在形式中占有一席之地。最低的形式为地狱,一个极度痛苦的归宿;最高的境界为佛门,一个极乐的天堂。从地狱开始依次向上有六种存在形式,它们都处在轮回状态。我们人类处于从底层数起的第四种形式,在我们下面的三种形式包括痛苦的不同层次,上面的三种形式则涵盖了欢乐的不同程度。这里所指的“痛苦”和“欢乐”只是个相对的概念,因为除去不断变化的层层苦难之外,对于我们这些处于转生轮回中的生命来说,其他全是虚空。按佛教的说法,转生指灵魂从一个肉体迁居到另一个肉体,这一轮回的善恶决定了下一轮回的去…
    —— 引自章节:第三部分 喇嘛、喇嘛教和喇嘛寺院
  • 西藏所有的教派都自诩是释迦牟尼的正宗传人,但最具影响力的格鲁派的首领们却更大胆地自比其宗师,如班禅喇嘛自称是阿弥陀佛(无量光佛)的转世,达赖喇嘛自称是观世音萨(俗称慈悲佛)的转世。据一个佛教传说,慈悲佛是无量光佛的一个弟子。有一次他在师傅前许愿要回到轮回中拯救灵魂,从此西藏神话视慈悲佛为西藏这块圣土的保护神,认为达喇嘛是其化身。以达赖喇嘛为首的格鲁派通常被称为黄帽派。黄帽派的称呼源于该教的创始人宗喀巴的一个决定,他选择了黄帽作为他本人及弟子的特征,以区别于那些由于沉溺于世俗而没落的数派。在此还应提到宗喀巴的一段逸事。正当他为帽子的颜色举棋不定时,忽然回想起10世纪的一个大师贡帕热色(Con-RRah-Se),此人以简朴纯洁的生活方式而著称,他曾经戴过黄帽子,于是宗喀巴决定采用黄色。尽管有人常常根据帽子的颜色区分西藏的宗教派系,但有时这是一种误导,西藏人更喜欢直呼各教派的本名。宗喀巴的宗教改革,是针对13世纪以来,喇嘛声极速下降的局面而采取的措施。他以身作则,恢复了戒律,特别强调禁欲、戒酒、放弃世俗的非宗教性的种种追求。一措施曾引发了一场施:既然西藏的佛教是大乘教,这些琐细的戒律则只对小乘教徒有约力;而且大乘教徒追求从轮回中解救别人的灵魂,那么应该享有权巧方便,允许有更宽松的行为空间。量然至今这位改革家所立的标准到底保持到何等程度仍有争论,但比之于西的其他教派,格鲁派喇嘛的生活一般更加自律。宗喀巴不仅在实际行动中出类拔萃,他对印度大师龙树( Nagarjuna)于公元2世纪撰写的“中观”论所做的创造性的解释,也被格鲁派视为巨著。这一学说是介于对存在的绝对肯定和绝对否定之间的一种观点。尽管我们不打算,也没有能力对这一理论做出详尽的解释,但也许可以通过一支部队的例子,作为粗浅的注解。按推理,当一支队伍执行任务的时候,必然有一个总指挥…
    —— 引自章节:格鲁派
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