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书名：他者的消失当代社会、感知与交际
作者：[德]韩炳哲
译者：吴琼
ISBN：9787521704709
出版社：中信出版集团
出版时间：2019-6-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：136
豆瓣评分： 8.1
书籍简介：
他者的时代已然逝去。 那朋友似的、地狱般的、神秘的、诱惑的、爱欲的他者已让位于同者。如今，同质化的扩散形成病理变化，对社会体造成侵害。扩散之势愈演愈烈。使社会体害病的不是异化、退隐、禁令和压制，而是过度交际、过度信息、过度生产和过度消费。 如今的时代标志不是由他者带来的压迫，而是由同者造成的抑郁。当今社会中有诸多极具标志性的现象，譬如恐惧、全球化、恐怖主义等，韩炳哲的新作所探究的正是这些现象背后潜藏的同质化的暴力。 韩炳哲用他的文章和书籍开辟了一条横穿当代文学之林的甬道。他的书不求你我点赞，只求警醒世人。 ——德国广播电台（Deutschlandfunk） ******************** 1．这本书讲什么？ 在没有他者（朋友、爱欲，甚至是地狱）的世界里，彻底自恋的自我只会身陷沮丧，迷失方向，无意义感，最终导致自我伤害或伤害他人。本书深入揭示了“同质化的恐惧”——所有人、事同化到丧失了边界；作者对同质化的分析和批判，依旧是在数字信息时代大背景下展开，并努力从传统和经典中发掘自我与他者“共在”的空间。 2．作者的观点是什么？ （1）如今的病态时代标志不是压制，而是抑郁。具有毁灭性的压力并非来自他人，而是来自内心。网络和数字媒体改变了这一切，数字化的世界清除了他者的存在，同质化的恐惧席卷整个社会。 （2）恐怖活动是同质化暴力的一个恶果，是以独特性的恐怖对抗全球化的恐怖。 （3）做自己，求真我，自我实现，自我完善，这些词汇在当代社会语境下成为带有强制性的自恋。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自恋式积滞。 （4）数字化媒体是“去身体化”的。它遮蔽了目光的交流，夺走了声音的“纹理”，使他者之语言、他者之思想、他者之时间纷纷销声匿迹。 （5）如今众声喧哗的倦怠社会里没有倾听可言，而未来的社会或可称为倾听者的社会。人们需要一场时间革命，开启一种完全不同的时间，一种容纳他者的神圣时间。 3．对我们有什么启发？ （1）人之自恋自古已然，当代社会的网络平台和数字媒体、智能手机助长了这一趋势，但人们是否由此感到价值实现和人格完满？在被“赞”包围的小小自我里，笑渐不闻声渐悄，多情已被无情恼！本书对于反思技术尤其是数字信息技术在当代社会对人的感知、自我感知、交往和社会控制等问题具有极大启发意义。 （2）思想面对当代社会现状，将会说些什么？思想者应该怎样思想，写作？韩炳哲作品的主题和风格，也为我们提供了可资借鉴的参考样本。 4．作者是一个怎样的人？ （1）韩炳哲被誉为“德国哲学界的一颗新星”（西班牙《国家报》）。他回归哲学的人文传统和批判传统，在学院化的哲学研究之外，独辟哲学写作新境界，在数字媒体时代照察社会情况和人类心灵，被誉为“互联网时代的精神分析师”（杨小刚）“大数据时代的哲学批判指南”（思郁）。 （2）兼具韩国人的浪漫气质和德国哲学传统的理性批判精神。韩炳哲对当代社会的洞察深刻，剖判犀利，而其内在的精神诉求却是宁静沉思的、美学意义的生命存在，具有“东方哲人的细腻与韵味”（夏可君）。 （3）哲学小品式的文字风格，长于思辨，而又胜在言传。韩炳哲的作品简洁、明快，“充满灵性，锋芒毕现”（贾克防）。诸位中译者的认真细致和精敏才思也为中文版增色颇多。 （4）法国哲学家阿兰•巴迪欧为其《爱欲之死》作序。韩炳哲在欧美已产生较大影响，作品被译成近20种文字，包括巴迪欧在内的诸多学者对韩炳哲做出了回应和评赞。 阅读韩炳哲的作品，无论如何都是富有才思智慧的享受。 ——阿兰•巴迪欧（Alain Badiou），法国哲学家 韩炳哲属于这一类哲学家，在他们之前，没有人寻求改变世界之道，甚至没有人充分意识到这种改变的必要性。 ——《高等教育内部参考》（Inside Higher Ed） 韩炳哲揭示出，在大数据时代，批判理论将且必将重整旗鼓。 ——威尔•戴维斯（Will Davies） 5．中文版作品及其评价。 （1）韩炳哲作品系列图书共9种，包括了作者主要和有代表性的作品，计划于2019年7月份出齐。 韩炳哲作品系列（见识城邦出品） 《精神政治学》（已出） Psychopolitik 《爱欲之死》（已出） Agonie des Eros 《在群中》（已出） Im Schwarm 《他者的消失》（6月即出） Die Austreibung des Anderen 《疲怠社会》（6月即出） Müdigkeitsgesellschaft 《娱乐何为》（6月即出） Gute Unterhaltung 《暴力拓扑学》（8月即出） Topologie der Gewalt 《透明社会》（8月即出） Transparenzgesellschaft 《美的救赎》（8月即出） Die Errettung des Schönen （2）在国内学界迅速觅得知音。来自哲学界、艺术界、文学界、传播学界、IT界的诸位大咖分别对韩炳哲及其作品做出了积极回应和高度评价。 大数据时代形成的纷繁现象，需要新的哲学思维和框架，韩炳哲的几本书堪称最敏锐、最犀利的时代探测器，是大数据时代的哲学批判指南。 ——思郁，自由写作者 德国哲学家韩炳哲的几本小书，大题小做、举重若轻，触及现代人生活的多个层面，是东西方人文精神碰撞的结晶，走进了读者的心灵。 ——何道宽，资深翻译家，深圳大学 韩炳哲进一步揭示了数字时代人所面临的困境：我们痴迷于数字媒体从而被重新编程，然而对于后果如何却陷入了盲目和麻木。在群里，每个人都是个人，但每个人又都不是他自己。 ——张志伟，哲学史家，中国人民大学哲学院 韩炳哲以其哲学的睿智与分析的犀利，迫使我们去反思数字网络媒体时代的生存情调与伦理处境。……在他的思考中透露出东方哲人的细腻与韵味。 ——夏可君，哲学家与策展人，中国人民大学文学院 韩炳哲，这位德国哲学训练、韩国文化浸润的思想性学者，激活了我们早已麻木的爱欲能力。 ——林光华，中国人民大学国学院 大数据的应用，让一切都变得越来越精准……在这样的时代，个体的空间与自由需要重新被思考，重新被定义。 ——郑悦，《IT经理世界》杂志 对新自由主义与数字化阶级社会的分析，不仅仅是一项哲学知识考古学的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格尔与德里达等哲学家对主体的超越性之中。 ——毛竹，《世界哲学》杂志 韩炳哲的哲思充满灵性，锋芒毕现。……以其一贯的犀利，带给我凝视深渊的勇气。 ——贾克防，西北师大哲学系 韩炳哲是互联网时代的精神分析师，在他精确、冷静的诊断之下，智能手机、社交媒体、大数据、物联网种种技术进步都显示出新自由主义秩序对于人类生活的全面宰制。……用短小精悍的文字，与福柯、阿多诺、列维纳斯、阿甘本进行思想碰撞，揭示出这个时代的严峻危机。 ——杨小刚，中山大学哲学系
作者简介：
韩炳哲（Byung-Chul Han）
德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，这都让韩炳哲对于数字媒体时代人类精神状况的分析批判，显得尤其重要而富于启发。
书友短评：
@ 自然醒Rita 他者的消失实际上是否定性的消失，其结果是同质化的恐怖、全球化的暴力、恐怖主义的泛滥、过度交际但无声音、我们无法再感知到他人的目光，这一切的背后是新自由主义看似自由的价值取向和对自我前所未有的肯定，但实质上是新自由主义为提高生产效率而培育的新的剥削方式，人们再也看不到他人，体会不到否定和矛盾，只能一再沉浸在自我里，跌落在自我中，现代人的精神困境就来自于此，“人们急需再次从他者出发、从与他者的关系出发… @ 煤十斤公爵 我们的自恋与抑郁令我们成为同者，或者虚假的他者。与他者的相遇，解构依然在透明同质化世界中消失，韩炳哲的“自我”是一种浅层的，肉身的，被建构出来的虚假自我，而非深层的Aion，因为在荣格的作品中，它通常被描绘为他者。韩炳哲果然更适合那种涉及一定微观社会学，技术哲学的写作，而不适合对于政治的宏大考量（事实上这是一切西方左派的通病）韩炳哲永远不会成为哲学家，充其量是一个在如今标准下看来实属上乘的文学… @ 哭之笑之 【藏书阁打卡】合格的搬运工。借助海德格尔、列维纳斯等人的理论资源，继续法兰克福批判学派的任务(其实也就是哲学的任务)，批判当代的新自由主义，做出一种诊断：同质化的恐怖，他者的消失，否定性的缺乏，深化福柯的全景敞视监狱，提出“数字化全景监狱里的犯人并未觉得被凝视，也就是并未觉得被监控。因此，他们感到很自由，且自愿地去暴露自己。数字化全景监狱并非限制了自由，而是将其极尽利用。”最后建议以热情好客的沉… @ Derridager 感谢中信赠书。韩炳哲这本随（碎）笔集很适合摸鱼看，各篇的思想彼此交织，读来不需要多少思辨和连贯性。他者的消失，就是否定性不再，与同质化相随的肯定性成为新自由主义下的主调。尽管乞灵于海德格尔“此在”、康德理性和列维纳斯他者伦理学，他整本书论述的核心却还是福柯关于权力的著名论断：modern power operates through affirmation and not negation。《对抗… @ BELIEVAR 走出狭窄的自我空间，在过度交际和过度消费的时代里给他者留一个位置。在“连接”取代“关系”的社交网络上，减少自恋式的自我展演，以倾听和交流的态度吸纳他者的经验，在同质化的空间中寻找异质。开拓更多的实体空间，以建立真正的关系，感受真实的身体。 @ 路德维希 某友说韩炳哲写的是“偏哲学的畅销书”，我说是“偏畅销的哲学书”，不过大同小异。韩的思想资源基本上是黑格尔、海德格尔、莱维纳斯等，讲到了一些与当代文化有关的有趣的点，但是没有深入和精彩的分析或论证（即使是大陆哲学意义上的论证），遑论对细微之处和概念的辨析（即便不是分析哲学意义上的）。出于对他者的尊重，我给您勉强打个三颗星，我想您不会有太大意见，毕竟如您所说，当下的“点赞”是空洞的。 @ 一把檐 很多时候，我们自以为的多元会不会不过就是“相同的他者”或“其他的同者”？ @ 鱼游过去 对自我与关系的反思挺有启发，也认同他者的意义构建作用，但就自己本身在新自由主义下的网络社会中的生活经验而言，并不认同他者已经完全消失的判断。我觉得仍会有新生的他者以我尚未辨认出的形式出现。 @ TRH 有些过于概念，脱离实际语境，仿佛空中绣花。有个人体会的篇章会看得进去一点。如果讨论的是个人没怎么思考过的问题，就着实缺乏生活经验不知其所云了。最后一篇《倾听》提到数字网络媒体眷养当代人养成自我意识过剩的习惯，否认他者的存在。会让人联想到网络评论区常见的“该评论已删除”，相比面对面交流，评论区失去了线下交往隐含的对身份的筛选，失去社交礼仪的保护，多方都能听到不必讨好的（真实）想法，也许倒也比线下更能… @ . 对于当下网络文化的很多问题观点很不错，但还是感觉讨论得很浅
同质化的恐怖 1
全球化与恐怖主义的暴力 15
真实性的恐怖 29
恐 惧 39
门 槛 49
异 化 53
对抗体 59
目 光 65
声 音 75
他者之语言 89
他者之思考 101
倾 听 107
注 释 119
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