神圣人

书名：神圣人至高权力与赤裸生命
作者：[意]吉奥乔·阿甘本
译者：吴冠军
ISBN：9787511730411
出版社：三辉图书/中央编译出版社
出版时间：2016-7
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：344
豆瓣评分： 9.0

书籍简介：

◆阿甘本成名作首度中文译介 ◆“神圣人”生命政治系列的开篇之作 ◆无可争议的政治哲学经典名著 【内容简介】 在《神圣人》中，阿甘本旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来：后者已丧失其早前的宗教、形而上学与文化的立基。阿甘本从福柯关于生命权力的碎片性分析中获得启示，进而以巨大的广度、强度与敏锐度，在传统政治理论史中探查关于一种生命权力理念的隐秘在场。他指出，从政治理论的最早论题（尤其是亚里士多德关于人作为一种政治动物的论述）开始，并且在整个关于主权（无论是国王还是国家）的西方思想史中，主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。 阿甘本认为，这一理念始终保持纯然隐在的原因，在于神圣之域（或者说神圣性的理念）同主权的理念紧密关联的方式。阿甘本的研究建立在两大基础之上：卡尔·施米特认为，主权者的状态乃是其所守卫的诸种规范的例外；人类学的研究已揭示神圣之域同禁忌之间的紧密交链。在此两者之上，阿甘本将神圣之人定义为那种能被杀死但不能被祭祀的人；在他看来，这个悖论性的人物恰恰仍活跃在现代个体的状态中——现代个体生活在一个对所有个体的集体性“赤裸生命”施加严密控制的系统中。 【媒体推荐】 阿甘本的感觉、叙述和思考都特别迷人。 ——《政治评论》 《神圣人》绝对值得一读，因为它独具启示性和挑战性。 ——《现代派》 正是这部著作，使阿甘本正式跃升为世界性的顶级学者之一。 ——吴冠军（华东师范大学）

作者简介：

【作者简介】

吉奥乔·阿甘本（1942— ） 意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士门德里西奥建筑学院担任教职至今。另外，他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。

阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的熏陶，曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一，其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《王国与荣耀》《例外状态》《万物的签名》《奥斯维辛的残余》等。

【译者简介】

吴冠军 华东师范大学政治学系教授、博士生导师、系学术委员会副主任，并兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学双聘教授、澳大利亚墨纳士大学（Monash University）客座研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。代表性学术著作有《多元的现代性》《日常现实的变态核心》《爱与死的幽灵学》《现时代的群学》《第十一论纲》《巨龙幻想》（英文）等。

书友短评：

@ zh 阿甘本对福柯的改进其实质是一种完善，这个完善在于，福柯的主体－权力技术模型为避免传统国家－法学理论的干扰，在分析里直接拿掉了法律模型，阿甘本则以zoē和bios的张力关系廓清了主体一词的含混，梳理出裸命这样一个更清晰的形象，而这个形象直接关联于至高权力，在这个意义上他补全了福柯。 @ 村夫 首先吴冠军的译文就表明了他的西学功底并不怎么好，有些译文的错误非常幼稚和可笑。其次，这也能被捧为经典？我觉得立论和阐释非常非常牵强薄弱，神圣人赤裸生命就是个坑，什么都能往里面装，而且许许多多重复的说明正反映了观点的单薄和阐释的粗糙。另外，阿甘本好歹也是参加过海德格尔研讨班，怎么能这么轻而易举的把此在做神圣人化的解释？把此在的生存与赤裸生命的激进化对应起来？还有，显然对神圣人，或赤裸生命的解释也说不… 首先吴冠军的译文就表明了他的西学功底并不怎么好，有些译文的错误非常幼稚和可笑。其次，这也能被捧为经典？我觉得立论和阐释非常非常牵强薄弱，神圣人赤裸生命就是个坑，什么都能往里面装，而且许许多多重复的说明正反映了观点的单薄和阐释的粗糙。另外，阿甘本好歹也是参加过海德格尔研讨班，怎么能这么轻而易举的把此在做神圣人化的解释？把此在的生存与赤裸生命的激进化对应起来？还有，显然对神圣人，或赤裸生命的解释也说不上充分和深刻。书一直要写生命的政治化，却并没有真正解释什么是政治化。阿甘本很博学，但起码这本书写的并不深刻。 @ Numa 吴冠军在导言里搞了一整章讲应该翻译成神圣人，但要是读完就完全觉得译成神圣人是吴冠军在搞私货。sacer与sanctus的分野在后世逐渐形成，逐渐赋予其圣的内涵，更重要的是人而非神，尤其是在中篇第三章更是非常明确地讲了作为非神法的形态更是直接赋予主权上的内涵，在篇末用Cicero隐含雅典的放逐就更是作为化为主权者形态的个人或者说公民的行动是一种自主性的生发，之所以提不死性的缘故正是考虑将一般性的个体… 吴冠军在导言里搞了一整章讲应该翻译成神圣人，但要是读完就完全觉得译成神圣人是吴冠军在搞私货。sacer与sanctus的分野在后世逐渐形成，逐渐赋予其圣的内涵，更重要的是人而非神，尤其是在中篇第三章更是非常明确地讲了作为非神法的形态更是直接赋予主权上的内涵，在篇末用Cicero隐含雅典的放逐就更是作为化为主权者形态的个人或者说公民的行动是一种自主性的生发，之所以提不死性的缘故正是考虑将一般性的个体排除出主权者的行列而引起的主权完整性问题。 @ #elimu# 我还是去读别的译本吧 @ 社会正义武士 人是因其潜在的可被杀死-祭祀而被接纳进神圣主权之中，但是当主权要证成其神圣之时，亦即当人因逾越而进入主权禁止当中时，人恰恰是作为可杀死而不可祭祀的赤裸生命出现的。当近代国家将神圣的权利归结为来自人的天然生命，而这种天然生命之组合，即民族，成为了主权的承担者时，实际上意味着权利需由至高权力来加以担保，那么这个需由主权来担保的自然生命就潜在地成为了暴露在主权之下的赤裸生命。伴随着诸种理论与技术上准备的… 人是因其潜在的可被杀死-祭祀而被接纳进神圣主权之中，但是当主权要证成其神圣之时，亦即当人因逾越而进入主权禁止当中时，人恰恰是作为可杀死而不可祭祀的赤裸生命出现的。当近代国家将神圣的权利归结为来自人的天然生命，而这种天然生命之组合，即民族，成为了主权的承担者时，实际上意味着权利需由至高权力来加以担保，那么这个需由主权来担保的自然生命就潜在地成为了暴露在主权之下的赤裸生命。伴随着诸种理论与技术上准备的完成，主权-例外的常态化得以可能，集中营这样一个现代生命政治的典范也就诞生了。 @ 江晚春 传说中的 @ 简单 太精彩了！从西方的“例外”司法，文化，政治等传统分析了神圣人的存在，并引申到现代政治中的神圣人，这种生命政治的强调不仅承袭福柯（权力） 海德格尔（存在与此在） 本雅明（例外主义)，同时创造性的发掘资本主义科技社会的另外一种例外:集中营与生命科学。关于people的论述意味深长。 @ #半条面包# 末尾阿甘本通过集中营将生命政治的讨论推向了高潮。“保护性拘留”是第三帝国初期建立集中营的托词，在这一例外空间中正常的秩序被悬置，“无需在既存的制度和法律中具有一个司法性的基础”便可以建造出来，被拘押的人被剥夺所有政治状态，被完全缩减成赤裸生命，他们可以被杀死，杀人者毋须负任何责任。集中营作为现代政治的典范，是例外状态的物质化与空间化，其一旦被制造出来我们别无例外均身处于这一集中营之中。 @ Φιλομαθής 上周六终于读完了～各种纳入与排除(⊙ꇴ⊙) 但是不得不说一起reading收获满满哇w @ 嘿卟叭啦逗 阿甘本写书确实是广博，吴老师的翻译最早确实有点看不下去，不过到后来确实越看越“爽”，生命政治的线索走起来！

总序
导论：阿甘本的生命政治
导言
上篇 主权之逻辑
第一章　主权的悖论
第二章　“至高的约法”
第三章　潜在性与法律
第四章　法律之形式
界槛
中篇 神圣人
第一章　神圣人
第二章　神圣之域之含混性
第三章　神圣生命
第四章　“生杀权”
第五章　至高身体与神圣身体
第六章　禁止与狼
界槛
下篇 作为现代生命政治典范的集中营
第一章 生命的政治化
第二章　生命政治与人的权利
第三章　不配活下去的生命
第四章　“政治，或给一个人民的生命赋予形式”
第五章　“人类豚鼠”
第六章　对死亡的政治化
第七章　作为现代之“约法”的集中营
界槛
参考书目
人名对照
译后记
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