什么叫思想？

书名：什么叫思想？
作者：[德国]马丁·海德格尔
译者：
ISBN：9787100149976
出版社：商务印书馆
出版时间：2017-10
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：329
豆瓣评分： 9.4

书籍简介：

《什么叫思想？》是马丁•海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第一个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。

作者简介：

马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

孙周兴，现任同济大学哲学系教授，人文学院院长，《同济大学学报》主编等。主编《海德格尔选集》被评为1997年中国十大好书。

书友短评：

@ Clannad 看德里达那篇《Heidegger‘s hand》看不懂，就先来看这本德里达的主要引用文献来的。就看了第一个讲座，有豁然开朗之感，原来《乡间路上的谈话》中的荒芜来自于尼采。然后这个讲座要比《技术的追问》里面那篇《谁是尼采的查拉图斯特拉》更细致一些，但是海德格尔在这个文本中并没有指明后一篇文章中提到的对尼采永恒轮回与逝去之物的悖论结构，即虽然消逝者在永恒轮回中可以避免消逝，但是对永恒轮回的推崇本身还是一种对逝去之物的蔑视，所以尼采还是在根据复仇本身在进行思考。除此之外，前面几节课中对“手”的分析也挺有意思，在一定意义上海德格尔用hand-werk反驳了自己早期的此在与用具的模式，但也利用hand重申了此在具有的logs能力，这一点与不莱梅的《物》中对“物”的几种看法的梳理有内在联系。 @ 詅痴符 “海德格尔在进入现象学态度之后，并不先行把任何关于手的种种观点强加给手，而是任由手这一事物自由的显现，于是看到“手的作业比我们通常所以为的要丰富得多”。手不仅抓和握、压和推，手还伸展和触及、接受和欢迎、画画和标记，甚至信仰和言语，而手的作业也总是基于思想。这样，最终海德格尔直观/洞见到，手与语言、思想存在本质联系，“只有会说话、也即会思想的动物才能有手”，手的本质远远超出了抓握。海德格尔对手的（附带的）现象学分析为我们提供了一个展示现象学思维的精巧案例。我们会发现，即使是对于手这种不曾为哲学特别关注的平常事物，现象学也能给出不同寻常并极具启发的解释，揭示流行观点的问题所在，丰富或深化我们对相关现象的理解。” @ 之乙 存在性表明人揭示自身為一種設計和可能。人既是他已經是的，但他同時又是他能夠成為的。人發現自己被拋到世界上，但他同樣體驗到自己的自由和改變他的世界的責任，並在他為此而作的憂心中重新定義自己。這裡就出現了把人的存在當作可能性的理解。存在性在時間上根植於未來，正如事實性根植於過去。從某種意義上說，存在性和事實性是人的存在的兩極。由於事實性，人總是早已被拋到一切情境之中，由於他的存在性則他作為可能性而存在並把自己理解為趨向未來的存在。沈淪表明人普遍傾向於把自己失落在他當下事物和憂心中，並使自己從他獨特的個體的未來可能性外化出來。沈淪的人僅僅作為當下存在，放棄那總是貫穿於他的過去和未來的唯一的自我。於是他變成了降低的自我。事實性，存在性和沈淪就構成了人的存在的三個基本本體論結構，對應過去、將來、當前。

单行本前言
第一部分 1951-1952年冬季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第二部分 1952年夏季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
附录
1951-1952年冬季学期讲座第九讲迄今未发表部分
1952年夏季学期讲座未做的最后一讲(第十二讲)
编者后记
译后记
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　　海德格尔文集(共30册)，这套丛书还有《路标》《宗教生活现象学》《尼采》《康德与形而上学疑难》《巴门尼德》等。

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