儒学、数术与政治

书名：儒学、数术与政治灾异的政治文化史
作者：陈侃理
译者：
ISBN：9787301266519
出版社：北京大学出版社
出版时间：2015-12
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：334
豆瓣评分： 8.3

书籍简介：

古代中国，“灾异”往往被认为是上天对人事的预兆或谴告，具有特殊的政治含义。本书追溯灾异理论的思想和技术渊源，探究儒学灾异论的内容、形成过程及其与数术和政治的关系，从政治文化的角度考察中国古代学术“学理”和“实用”两种取向之间的矛盾。灾异论的“学理取向”导致丧失立场的技术化，消解“天”的权威，最终自我否定；而“实用取向”同样会偏离儒家之“道”，为权力所左右。灾异的政治文化史，折射出中国古代学术面对集权政治的尴尬处境。

作者简介：

陈侃理，1982年生于浙江海宁。2004年获得南京大学历史学系历史学学士学位，2004年入北京大学历史学系硕博连读，师从陈苏镇教授。2010年获得获历史学博士学位。现供职于北京大学历史学系暨中国古代史研究中心，主要研究方向是秦汉魏晋史、中国古代政治文化及出土文献。

书友短评：

@ 李诚予 董仲舒一节与第四章比较出彩，历史梳理很清楚，笔法也较为节制，但总觉着差了那么一点儿意思 @ Mnemosyne 友人转荐。史的梳理由于以前看了《神文时代》已经十分了解就略过了，着重在论的部分。其实在汉儒以后，灾异说中的谶纬、术数等已经不好完全割裂了，这是受中国人实用心态影响的，好比信仰的选择，能为我所用就拿来融会贯通。下载到此书的博士论文版，改动还是挺大。 @ 笔力不及纸 #内容梗概# 史官奏称天象凶险，有灾异。A. 儒家背景史官：根据过去N年类似情况的记载，一定是因为皇上昨天踢了宫里的猫，上天因皇上道德败坏而降罚，请皇上赶快罪己、策免三公！B. 数术背景史官：根据《洪范五行传》，一定是上天预示皇上今天要挨宫里的猫挠，请皇帝赶快启动禳除仪式，让丞相代受此祸！#次日丞相掾奏称：丞相为狸所伤，告病一天# #皇帝暗呼：好险好险# #猫：怪我咯# @ 衛藤美彩 写得非常尴尬。经学、天学是古史的两大壁垒，陈先生左右开弓，自然左右为难。处处显现出生涩，明显能感觉到对所写的专业知识有着隔阂，不通世情处颇多，实际上反映出来的是囫囵吞枣。作者本人的见地不多，遇到超越自身知识结构的命题，多用罗列铺陈带过，看起来处处有交代。优点：非常精美，符合当下盛行的学术规范；董仲舒那段概括有见地。门风优美的士族。 @ Lethe 灾异理论的变迁所呈现的政治生态，政治才是全书的点题之语。从董仲舒到京房易再至于刘向刘歆，学术与实用的不同取向，咎—征—应的模式都非常具有概括性，史料非常丰富，写汉代非常具有启发性。 “神道设教”解释的变迁、灾异咎责的主体的倒置，对我来说都算新的知识点。 从灾异论来看，宋代确实是最为理性的。 @ 朝彻以明 仅通过日食预测，说明科技进步摧毁灾异论，未免失之简单。把清朝作为灾异论主客颠倒的开始，似乎也失之过晚。清朝不过是凭借强势的皇权压服群臣，此类情况并不鲜见，灾异论的主客位移当发生在更早的时候 @ 小p 非常好看。涉及的议题很多，有些阐述也牵强，但确实给人豁然开朗的感觉。 @ 小垃圾上学记 日食章节值得模仿借鉴 @ 刈翎 7。总感觉有话说到一半说不下去了的感觉，解读完史料后缺乏最后对结论的有效提炼，给人意犹未尽之感。全书写秦汉魏晋南北朝部分很好，对苏镇先生的观点和研究有推进。其他部分非作者所长，又限于篇幅，很多话说的就没有那么鞭辟入里了。 @ 小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何 天道有常与神道设教。

序　论／1
第一章　溯源／9
第一节　感应与天谴：灾异论的思想渊源／9
一、道德之天的产生／10
二、灾异的观测与记录／11
三、《左传》《国语》所见的灾异观／13
四、诸子时代的天人关系思想／18
第二节　占验与救禳：灾异论数术传统的形成／26
一、从物占到灾异占／26
二、灾异救禳／34
第二章　汉儒的灾异论创说／39
第一节　范式的建立：董仲舒／40
一、《公羊》新义／40
二、始推阴阳／48
三、以灾异论政／56
四、何以论成败／64
第二节　体系的构建：《洪范五行传》 ／68
一、《洪范五行传》的作者／69
二、数术逻辑与灾异体系／74
三、预言与祈禳／78
第三节　规模的扩充：京房与《易》阴阳／83
一、《易》阴阳的学术背景／83
二、以卦气说灾异／88
三、京房的立场与追求／99
第三章　灾异论传统的构建与延续／103
第一节　刘向、刘歆的灾异论集成／103
一、说灾异者蜂起／104
二、刘向时代的政争与灾异论说／111
三、刘向灾异论集成中的学理与实用／117
四、刘歆的回应／125
第二节　《五行志》《天文志》与灾异论的儒学传统／132
一、从行事到历史：《五行志》的创立／132
二、从占验吉凶到回溯休咎：《天文志》对星占学的改造／136
三、经史之间：灾异编纂传统的延续／140
第三节　灾异的官方记录与数术传统／147
一、灾异官方记录的传统／148
二、数术占验书的官方修纂和使用／154
附录　谶纬与灾异论／162
一、从张衡《禁绝图谶疏》看谶纬灾异论的占验技术／164
二、谶纬与儒家灾异论／168
三、出儒入数／169
第四章　灾异政治文化的基本问题／175
第一节　预言与回溯：灾异论的模式／175
一、两种灾异观念和解说模式／175
二、儒家灾异论中的“预言” ／180
三、由“史”入儒／184
第二节　罪己与问责：灾异咎责与汉唐间的政治变革／189
一、从移祸到罪己：汉文帝的灾异应对及其意义／189
二、改制运动：问责三公的缘起／193
三、汉魏革命：灾异免三公制度的建立与终结／200
四、君臣合谋：魏晋隋唐的咎责分担／205
第三节　天行有常与休咎之变:日食灾异中的学术和政治／210
一、日食推步与经学中灾异论述的变化／211
二、历数与政教／220
三、关于日食祥瑞的争论／229
四、日食救护礼仪的变化／243
第五章　灾异政治文化的转变／259
第一节　质疑灾异论／260
一、“天人不相与”：新观念的产生与演进／260
二、走出汉学：宋儒的质疑／264
三、“内圣”：荆公新说／268
第二节　转变的条件／271
一、儒学与数术的疏离／271
二、儒家意识形态的巩固和君臣关系的转变／277
第三节　灾异论的否定之否定与新的政治文化／283
一、从“正理”到“天理”／284
二、转变后的灾异政治文化／292
第四节　道统、治统与“神道设教”的主客转换／297
一、“神道设教”在灾异论影响下的变化／297
二、“道”“势”合一与“神道设教”的再倒转／301
结　语／305
参考文献／311
后　记／329
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　　未名中国史丛刊(共15册)，这套丛书还有《文书·政令·信息沟通》《中国城市的历史空间》《纵心所欲》《艺文中的政治》《两汉魏晋南北朝史探幽》等。

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