肉欲的忏悔（性经验史第四卷）-好书天下

书名：肉欲的忏悔（性经验史第四卷）
作者：[法]米歇尔·福柯
译者：佘碧平
ISBN：9787208171770
出版社：上海人民出版社
出版时间：2021-8-30
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：466
豆瓣评分： 8.9

书籍简介：

本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规则和学说的本质是对西方古典时期和古代晚期希腊和拉丁哲学家所阐述的自律性的重新加工的遗产。本书的内容广泛而深刻，是一位哲学大师的力作。封存三十多年的福柯遗著思想史巨著“性经验史”最终卷中文版面世人的历史，是同一个术语的多个同义词的长期接续。反驳它，是一种责任。 ——勒内·夏尔（René Char）

作者简介：

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》（四卷）“法兰西学院演讲系列”等。

译者简介

佘碧平，比利时鲁汶大学哲学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为西方哲学史、现象学、法国哲学，主要著作有《梅洛—庞蒂历史现象学研究》《中世纪文艺复兴时期哲学》等。

书友短评：

@ Tical、其实很多东西他已经在八十年代的讲义里说过了，这本是各种线索汇集成一个整体探讨欲望的主体的诞生。性在西方主体性构建中的中心位置及它与真相的关系，希腊的aphrodisia在基督教里的对应是avuir。在基督教中，与自身的关系（parrhesia，坦白说出真相，metanoia）与他人的关系（引导者，持久的战争），关于欲望堕落与罪过的学说重新组织起来，围绕欲望与主体，性-真理-权利的三角组织起来了。他还提到了欲望主体与权利主体的统一，这是以司法主体为中心的性道德的开端，生活中的性变成了司法权和说真话的一个对象。这里的权利应该就是pouvoir，中译果然会出问题，把利比多化译成色情化也很具有误导性啊。。 @ 布洛总的来讲，核心主题是说出真相，说出真相是与他者和死亡有着本真关联的。在第一章，福柯探讨了前期基督教公开忏悔和诉说自己两种模式。公开忏悔其实是让被玷污的自己死去，把自己作为真相降临的戏剧场；诉说自己是向导师诉说自己隐秘的思想，防止被作为他者的魔鬼所迷惑，这里呈现了一种对他者的态度。第二章，谈童贞，童贞本身是作为死亡的中断而被思考的。主要是心灵的纯洁和灵性的战斗，作为基督未婚妻的复归，不断抵御诱惑，向导师学习。他者和死亡仍然是重点。第三章，谈已婚人的色欲，通过对色欲的同意和用法的概念重构，为后来的夫妻性关系的司法化模式打开了空间，生活中的性成了司法权和说真话的对象无论是古代世界还是早期基督教，福柯的大义依然是：如果没有对他者的本质态度，没有面对死亡的勇气，那么真相是不会浮现的。 @ Dionysus 哲学和神学有着深刻的亲缘关系 @ Es 进一步是控制，后一步是形而上，福柯的论述在这之间。缺少宗教知识，读的困难。 @ RyanAndryan 没有哲学与神学背景的人，凭借中学语文语法知识，历经半月终于磨完了。下一本原罪与恩典，希望能弄明白，如果创造时的必死性理解为原罪的犯罪性，那么将临时人是否还会像被造时那样有必死性呢。 @ 养鸡场客卿看到最后才发现附录二速通全书。福柯在这里对忏悔和主体的关系非常犹豫，已经不是性史1里面那样笃定的说忏悔是一种形塑主体乃至形塑文学的力量，而是在忏悔毁灭主体（第一章）和忏悔塑造主体（第二章及以后）两个极端摇摆。最后福柯似乎到达了某种阿尔都塞式的结论，忏悔有力的铲除了主体的具体经验和物质性侧面，保留了一个空白的形式位置。这反而接近了柄谷行人对福柯忏悔论的那种印象式的粗糙把握（性史4还没有出版的时候）。 @ Evelyn Liu 2023.8.15

书籍目录

译者的话
告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · ·

容许与禁止之间的各种主要界线在公元2世纪至5世纪之间，在本质与目的上仍然未变。相反，在这一段时间里，在以下方面却发生了重要变化：在普遍的价值体系里，以及有关童贞与绝对贞洁的宗教的与伦理的优先性；在所使用的概念用法中，以及“邪念”、“好色”、肉欲与“本能的反应”日益增长的重要性（它们不仅表明概念机制的某种变化，而且指出了分析领域的某种变动）。这不是说法典得到加强，也不意味着性关系受到更严厉的压制，而是指另一种经验逐渐形成了。这一变化…更确切地说与基督教中两个新要素的确立相关：从公元2世纪下半叶开始的忏悔训练，以及公元3世纪末开始的僧侣苦行。它们界定与阐释了某种自身与自身的关系，以及恶与真实之间的某种关系，更确切地说，在自身考察中、在坦白中、在良心指导中或者在不同的告解“忏悔”方式中，宽恕罪孽、净化心灵与显示个人隐藏的过错、秘密、秘诀之间的某种关系。忏悔践行与苦行生活的训练组织了“作恶”与“说真话”之间的关系，它把与自身、恶、真实连接成束。……这涉及主体性的形式：修身训练、通过自身认识自身、把自身构成为研究对象与话语对象、通过探明自身根基的活动并最深刻的秘密带入救世显现的光明之中而获得解放、净化自己与拯救。这种经验形式（它同时被理解为自身在场的方式与自身变化的图式）就这样确立了。而且，它逐渐地在它的机制中心置入了“肉欲”问题。人们就用贯穿整个生活与作为强加给它的诸规则的一种与肉欲的根本关系，取代了一种性关系的养生法或快感的养生法。“肉欲”应该理解为一种经验方式，也就是说一种自己认识自己与改变自己的方式，依据的是消灭恶与显现真相之间的某种关系。与基督教一起，人们不是从一种宽容性行为的法典过渡到一种严厉的、限制的与压抑的法典。必须换一种方式设想各种过程与它们的关系：围绕婚姻与生育所构成的一种性法典，大部分在基督教之前、之外与旁边就开始形成了。基督教主要是从自身角度修饰了它…

—— 引自章节：1.创造，生育

忏悔（metanoia）不是作为一种有规则进行的忏悔践行来组织的。洗礼中要求的忏悔没有表现出长期规训、自身训练或认识自己的特征。……忏悔是一种与认识行为相关的，即“sunesis”；但是，这不是学习得到的知识、发现的真理的意义上的知识，而是一种理解行为，一种让人“懂得”的领会行为。这一领会包括三个方面：通过让以前的行为直达内心的表面，必须自己承认它们都是错的，即“面对”上帝是错的，也就是说，同时是相对于上帝、反对上帝与在上帝的注视下。必须理解，人必须现在离开恶、转而喜爱善；最后，必须证实这种变化，“压低”犯了错的灵魂，现在就“检验”它以及洗心革面了，也就是说给予自己与上帝证实这种变化的各种记号。通过让它直达内心，承认人犯的恶，而且给出各种记号，让别人承认自己不再是过去的人，自己已经改变了生命，即人已被洗涤过，标有印记，已经再生了，充满了光明。根据这一洗礼概念，赦免罪孽与进入真理的关系。……忏悔…是牵连一种自身的显现。“忏悔”…在时间的范围内让人把人不再是的过往与人的现在统合起来；在存在的范围内让人把死亡与生命统合起来，其中，死亡不复存在而生命是新生命；在意志的范围内，让人把摆脱恶与介入善统合起来；在真理的范围内，让人把意识到人真的犯错与证实人真的皈依统合起来。（~p.58）忏悔（confessio）这一术语有着特别广泛的意义，等同于希腊语词“exomologese”（公开告罪）：人承认罪过的总体行为。而且，想要成为基督徒的人被传唤去“忏悔罪过”（confessio peccatorum），…是要（考虑到）再上帝面前，以及必要时在一位教士面前，承认自己是罪人的一种行为（或多种行为）。……这就是自身对自身的证明，证实自己改正了所犯的“所有罪过”，而不是通过记忆和叙事来灵修默想。忏悔一词的意义范围：从人确实坦白所犯过错的行动，一直到承认人作为人不能是罪人的事实…

—— 引自章节：［2. 艰难的洗礼］

　　性经验史(共4册)，这套丛书还有《认知的意志（性经验史第一卷）》《快感的享用（性经验史第二卷）》《自我的关心（性经验史第三卷）》。

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