认知的意志(性经验史第一卷)

书名:认知的意志(性经验史第一卷)
作者:[法]米歇尔·福柯
译者:佘碧平
ISBN:9787208177680
出版社:上海人民出版社
出版时间:2022-9-5
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:165
豆瓣评分: 8.7

书籍简介:

思想史上的奇迹之作 全新精装修订版 李银河、汪民安 诚挚推荐 ——————————– 在四卷本的《性经验史》中,米歇尔·福柯将他的分析聚焦于我们称之为“性”和“性经验”的主题。这项研究的主线不是为了“解放"性因而反对"压抑"性,而是为了说明性经验如何引发了一种系统化的认知的意志。一切关于性的知识被系统化为一门 "性科学",反过来,它又为对性经验的社会行政管理铺平了道路,后者越来越多地出现在我们的生活中。在本书中,福柯对18世纪以来的,尤其是19世纪的性话语(色情文学、忏悔实践、医学、人类学、精神分析、政治理论、法律等)进行了考古学研究。

作者简介:

米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926—1984),法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想,深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论,以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有:《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》(四卷)“法兰西学院演讲系列”等。

书友短评:

@ 珅 福柯的文字一如既往。阅后即焚,感觉恍然大悟,读完之后又觉得似乎一无所获。但依旧不能否认,我读到某些段落时那种醍醐灌顶之感。“性”是被压抑的吗?人们总说“维多利亚”时代是性保守的时代,但福柯却让我看到资本主义兴起后权力借由着性的扩张与控制。权力的终极目的是什么?是针对人的全面的却又潜伏在暗处的绝对控制。性和权力相生相伴,性搭载着权力,渗入身体的每一个部分,甚至到意识之中;权力创造着性,定义着性,并借此扩张自身。又一次,福柯让我从根本上质疑我的意识观念与存在状态。性是真实的吗?所谓的一切的自然属性,是真正的存在二不以人的意志为转移吗?还是说一切都是虚无,是人造物,是骗局呢?不寒而栗! @ 怒眠 第一卷探讨的问题是,人们如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的:"问题不是有关如何压抑被剥削阶级的性欲,而是涉及身体、精力、寿命、生育和“统治”阶级的后代。性经验的机制最初就是这样被确立为有关快感、话语、真理和权力的新分布。在此,我们必须怀疑的是一个阶级的自我肯定,而不是对另一个阶级的奴役:一种防卫、一种保护、一种强化和一种夸奖,它们后来——在经过了一些不同的变化之后——被延伸到了其他阶级身上,作为经济控制与政治约束的手段。在通过自己发明的一种权力的和知识的技术建立起自己的性欲过程中,资产阶级强调它的身体、感受、快感、健康、寿命在政治上的重要价值。在所有这些程序中,我们不要孤立地看待其中可能有的限制、羞耻、躲闪或沉默,以便把它们归咎于某个基本禁忌、抑制或死亡的本能。" @ 星丛K 与其庸俗的认为福柯反对性压抑学说不如说福柯以一种极其精明的理论操作将性压抑学说放入了不同的历史结构之中,以历史学为中介完成了对结构的发现与对结构本身的反思(对权力的发现)——即将性压抑看作权力的表象,通过对历史的结构式的分期,分类发现权力表象后的权力结构(也就是性的结构),再通过这种用结构考古出谱系的表象反思式的找出这种表象背后的使结构生成的力量,也就是真正的权力,而带着这一发现再去讨论具体历史(特殊的性压抑)中的权力关系,关心其的局部与转变,这样的历史也就是性经验史,而这一历史中的新的观察视点,便是可以将权力连接起来的话语,通过这一视点福柯得以重新分析性压抑表象背后权力运转的战略与战术 @ 陈陳Chen 关于肉身被如何生产和处置的谱系学,一部性学版的《规训与惩罚》。福柯的锚点在于权力在根本上不是压抑性的,而是生产性的。向死的骇人狂魔埃博拉一次屠杀不过感染数百人,而奥密克戎乃至感冒选择积极与人类共存,其“温柔无害”才是无形中杀死最多人的疾病。现代人常说去看病时不要羞涩,“你在医生眼里只是一具肉体”:这种话术不过是身体在现代医学建构下的非性化,一种宗教性忏悔/坦白技术的世俗化,是教徒心甘情愿将自己私密的身体和肉欲袒露给科学的神父。道德价值之外的健康、欲望与身份认同,就这样被科学的神话所塑造和支配。与人有关的科学是权力伪装成普世的一种话语暴力,生命政治倚仗生物学、法律及行政控制去合力限制不确定个体的自由选择,每具肉身从此只有唯一科学而正确的性别,在异性恋霸权话语中所有人都是被生产而规训的主体。 @ and奇遇 属于我get到但是可以读完立马忘记的书……

书籍目录

译者的话
第一章 我们是“另一类为多维多利亚时代的人”
第二章 压抑假说
一、话语煽动
二、性倒错的插入
第三章 性科学
第四章 性经验的机制
一、目标
二、方法
三、范围
四、分期
第五章 死亡的权利和管理生命的权力
· · · · · ·

  • 与此相反,对于希腊人来说,主动性与被动性之间的区分才是基本的,它强调性行为的领域就是道德态度的领域。因此,我们明白了为什么一个男人可以喜欢男性之爱而没有人会怀疑他是女性化的,只要他在性关系中是主动的,而且在对自我的道德控制中也是主动的。相反,如果一个男人没有完全控制自己的欲望,那么无论他选择的对象是什么,他都被认为是“女性化的”。在一个有男子气概的男人与一个女性化的男人之间的界限并不对应于我们有关异性恋与同性恋之间的区分,也不可以归结为主动的同性恋与被动的同性恋之间的区分。它指的是对待快感的态度的不同;而且,这种女性化的种种传统标志——懒惰、麻木、拒不参加稍微有点剧烈的体育活动、喜爱香气与打扮、软弱无力……(malakia)——并不必然影响到19世纪的“性倒错者”,而是影响到了听任引诱自己的快感摆布的人。
    —— 引自第21页
  • For millennia, man remained what he was for Aristotle: a living animal with the additional capacity for a political existence; modern man is an animal whose politics places his existence as a living being in question. (pp. 143)
    —— 引自第159页
  •   性经验史(共4册),这套丛书还有《肉欲的忏悔(性经验史第四卷)》《快感的享用(性经验史第二卷)》《自我的关心(性经验史第三卷)》。

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