人文精神寻思录(海上风丛书)

书名：人文精神寻思录(海上风丛书)
作者：王晓明
译者：
ISBN：9787805313702
出版社：文汇出版社
出版时间：1996-02-01
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：
豆瓣评分： 7.5

书籍简介：

今天的知识分子并没有完全丧失对于生活的敏感，他们清楚地知道自己的精神困境，也强烈地渴望走出困境，“人文精神”的讨论及其种种回应，就体现了当代知识者的话力，体现了他们对精神价值的近乎本能的向往和追求。这必然能激发那些愿意自救者的勇气和理性，使他们更深入地透视当前的文化现实，也更深入地透视自己。

作者简介：

书友短评：

@ emily 结论就是王蒙所期待的、肯定的90年代《读书》《钟山》《天涯》与各大文学刊物构成的勃勃生机只是最后辉煌。王老师的人文精神失落论胜出。其实这个问题本质上是用人文精神这个比较模糊的概念去指代90年代宏观的现代化建设。并不是知识分子-商品化经济的对立，而是民众个体在大环境下如何安身立命的问题。所以张汝伦那篇里面提到，人文精神的关键是要自由，其实就已经说得很直接了。在陶老师后来对人文精神大讨论的批判中，他就讲得更直接了。总的来说整个讨论确实和王老师说的那样水平很低，但是这种意气风发、真的觉得我们自己（哪怕这个“我们”是当时作为社会精英的知识分子群体）能够决定“我们走向哪里”的思想环境，其实本身就是一种当下失落的、无法想象的人文精神。 @ 易安 忍住不适当材料读，其中最大的问题甚至不是忙于对“人文精神”做出本体论的界定（于是表述为xx是/符合人文精神什么不是，但这一对立甚至都无法通向建立概念，因此，界定这一行为本身甚至连被动都不算，充其量只是类比）以至于忽视理论—经验（在论证中被表述为原则—实践的先后关系甚至因果关系，这个和李泽厚对启蒙的忧虑是相似的，不同点在于李将后现代主义当做远景的同时强调现代主义作为路径的不可取消，而人文精神大讨论尽管在“讨论”人文精神，却无关远景与路径，那么远景与路径不能算作方法吗？其重点在“成形”，但最恐怖的提法是“设计我们这个时代的绝对精神”，其本质是对89的屈从），而是根本认为其时的社会没有希望，那么文学如果要从中发生就只能经由一种强求甚至苛责的设计，这最大限度模仿了创造的苦行，却因其逼真而卑劣。 @ 悦雨丁香 补标。绕开政治谈人文精神没什么不可思议的，八十年代末后文学与政治的蜜月期彻底宣告终结，知识分子的庙堂意识和广场意识被毫不留情地摧毁：他们被他们心心念念的“庙堂”所拒绝，在“广场”上教化或启蒙大众也不再被允许，完全没有留有任何余地。在八十年代末知识分子一夜之间被强制边缘化，然后随着市场经济的发展在边缘化的道路上越走越远。在这种境况下，如何对着干？当然放弃了介入，或者失去了介入的可能的他们或许的确是软弱的，但是他们只是想要确认自身的存在，或寻找一种能够说服自己的自我认同的那种尝试过于真挚和清澈。先不谈他们的观点如何，至少我必须承认：我倾心于这样的文字。 @ 甚谁 结论就是王蒙所期待的、肯定的90年代《读书》《钟山》《天涯》与各大文学刊物构成的勃勃生机只是最后辉煌。王老师的人文精神失落论胜出。其实这个问题本质上是用人文精神这个比较模糊的概念去指代90年代宏观的现代化建设。并不是知识分子-商品化经济的对立，而是民众个体在大环境下如何安身立命的问题。所以张汝伦那篇里面提到，人文精神的关键是要自由，其实就已经说得很直接了。在陶老师后来对人文精神大讨论的批判中，他就讲得更直接了。总的来说整个讨论确实和王老师说的那样水平很低，但是这种意气风发、真的觉得我们自己（哪怕这个“我们”是当时作为社会精英的知识分子群体）能够决定“我们走向哪里”的思想环境，其实本身就是一种当下失落的、无法想象的人文精神。 @ Hyacinthus 为了当文综述读（王蒙的批评真是一针见血。在上海、南京一众讨论者中，只比较喜欢蔡翔。）从后学到上海南京派，哪一派都在指责对方迎合了西方的Orientalism，而后学移置的后殖民主义术语又成了复旦派指责某种occidentalism的要点。这样下来，整个论争虽然始终在对东方学的批判和相互指责之中，却整体性地成为了从八十到九十时代的Orientalism/Occidentalism的一部分

旷野上的废墟
人文精神：是否可能与如何可能
人文精神寻踪
道统、学统与正统
我们需要怎样的人文精神
文化世界：解构还是建构
选择的自由与文化态势
危机？进步？
人文精神问题偶感
人文关怀：一种知识与叙事
何谓“人文精神”？
人文精神：最后的神话
关于“人文精神”讨论的两封信
关于人文精神
人文精神讨论之我见
人文精神二辩
· · · · · ·

添加微信公众号:好书天下获取