从封闭世界到无限宇宙

书名:从封闭世界到无限宇宙
作者:[法]亚历山大·柯瓦雷
译者:
ISBN:9787100124089
出版社:商务印书馆
出版时间:2016-10
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:350
豆瓣评分: 9.1

书籍简介:

本书是一部经典的科学史名著,作者为科学思想史学派的创始人亚历山大•柯瓦雷。本书认为,人类的思想在16、17世纪经历了一场深刻的革命,这场革命彻底改变了我们的思维框架和模式,使古代那个秩序井然、有限封闭的世界(cosmos)最终变成了均一无限的宇宙(universe),也使价值世界同事实世界完全分离开来。近代科学和哲学既是这场革命的根源又是它的成果,近代科学史和哲学史必须相互参照来研究。

作者简介:

作者亚历山大•柯瓦雷(1892-1964),俄裔法国哲学家、科学史家。在科学史方面,柯瓦雷享有不亚于科学史之父乔治•萨顿的地位。柯瓦雷的著作和他在普林斯顿研究院的科学史讲座,揭示了一种新的科学史研究方法,它不同于萨顿百科全书式的大综合,而是以科学思想为线索从整体上展现科 学史,从而使科学史研究具备了极强的思想魅力,吸引了一大群富有才华的学子转向科学史并将之引为毕生的事业。柯瓦雷及其科学思想史学派所描绘的关于“科学革命”的雄伟画卷,深深地影响了并且至今仍强烈地影响着一般社会受众。换言之,为社会受众所普遍接受的是柯瓦雷式的科学史。

译者张卜天,杰出青年译者,有译著近40部。热爱哲学和科学史方面的翻译,研究方向为西方中世纪和近代早期科学思想史,研究领域主要集中在近代科学的起源和科学革命,特别关注现代性的起源,科学与哲学、神学的关系和互动,中世纪晚期和文艺复兴时期的哲学、神学思潮对近代科学兴起的影响等等。

书友短评:

@ Anifalak 宇宙论(cosmos)和宇宙(universe)对应于天国的赫尔墨斯主义(Hermeticism)和天球的存在巨链(scala naturae),二者的区分点是单子的自因说(causa sui)。哥白尼主义的本质即中心性诱导的二元论,也即无限(infinite)和无定限(undetermined)的二律背反。观念论的物质化藉由空间的范畴化实现——再无穷范畴化中,空间脱离了时间成为上帝的行动纲领(Makom-Ensoph)或曰隐秘上帝(Deus Absconditus)的统治(sovereignty),incarnation成为受造物的几何学。时间是缺席和安息的再次平衡(equilibrium)。本体论即这一平衡的时间性剩余物。 @ 完全感觉摇滚 在这本科学史最出名的著作中,科瓦雷从复杂的线索中梳理出了从中世纪以上帝为中心的封闭世界的崩塌到上帝退场的无限宇宙的确立。库萨德尼古拉首先向中世纪哲学发难,最终使得世界缺少价值体系(价值阙如真理)而成为无中心的无定限的宇宙,最终影响了异教徒泛神论者布鲁诺。笛卡尔的上帝不再是中世纪既是世界范畴因同样是动力因的并与世界存在“存在的类比”上帝,而最终成为全能上帝,这继承了司各脱的上帝作为无限者(意志)的想法,同样也通过摩尔和马勒布朗士(?)影响牛顿的上帝观,这与莱布尼茨发生了直接的冲突。这最终导致了上帝的退场,即使在莱布尼茨的充足理由律中也会如此,最终无疑还是会倒向康德,因为那些想要从世界研究上帝,最终会失去上帝,而只有像笛卡尔一样回到自我才最终才真正获得三位一体的上帝的启示。 @ 恶鸟 从有限到无限,从实体到虚无,从本质到关系,从等级到均一…科瓦雷在此书中聚焦近代形而上学-物理学的“无限”概念,而此概念实际上是要处理上帝、世界与人关系问题。新宇宙论的这个无限宇宙,在时间的绵延和空间广延上都是无限的。在这个宇宙中,永恒的物质根据永恒而必然的定律在永恒的空间中永不停息地、无目的地运动着,这个无限宇宙继承了神的一切【本体论属性】,成了一个独立而无需照管的整体——不过也只是这些属性,所有其他属性都被上帝一道带走了。最关心的是笛卡尔坚持“无限”【infinity】与“无定限”【Indefinity】的区分(雷老师翻译为无界),上帝是无限的,而宇宙只是无界的,这似乎对应传统数学中关于实无穷与潜无穷的区分。怎么理解这一组区分是理解笛卡尔的上帝形象问题的核心。 @ Raison d'Être 从头晕到尾。忠于英文的译文就是不如教科书的语言清晰明了。

书籍目录

目录
导言
第一章 天空和天国
——库萨的尼古拉和帕林吉尼乌斯
第二章 新天文学和新形而上学
——哥白尼、迪格斯、布鲁诺和吉尔伯特
第三章 新天文学与新形而上学的对立
——开普勒对无限的拒斥
第四章 从未见过的事物和从未有过的想法:宇宙空间中新星的发现和空间的物质化
——伽利略和笛卡儿
第五章 无定限的广延抑或无限的空间
——笛卡儿和摩尔
第六章 上帝与空间、精神与物质
——摩尔
第七章 绝对空间、绝对时间及其与上帝的关系
——马勒伯朗士、牛顿和本特利
第八章 空间的神圣化
——拉弗森
第九章 上帝与世界:空间、物质、以太和精神
——牛顿
第十章 绝对空间与绝对时间:上帝的行动框架
——贝克莱和牛顿
第十一章 工作日的上帝和安息日的上帝
——牛顿和莱布尼茨
第十二章 结语:神圣的技师和无所事事的上帝
人名译名对照表
索引
附录:柯瓦雷的生平与著作(C.C.吉利斯皮)
译后记
插图目录
图1 哥白尼之前典型的宇宙图景
图2 迪格斯的哥白尼无限宇宙图
图3 开普勒的M图
图4 伽利略的猎户座剑盾星图
· · · · · ·

  • “而且,我们还不要忘了‘影响’不是简单的、相反倒是一个非常复杂的双向关系。并非我们知道或学习的每件事都在影响我们。在某种意义上,也许在最深层的意义上是我们自己决定了我们所受的影响;在很大程度上,我们智识上的前辈是我们自由选择的,而决不是被给予的。”
    —— 引自第1页
  • “我并不认为哥白尼的天文学在科学和哲学上非常重要,虽然它将地球从世界的中心移走并将之放入到行星的行列中去,打破了传统宇宙的世界-秩序(world-order)”基础以及它的等级结构,并将有着质的不同的不变存在物的神圣领域转变为变化的和腐朽的尘世或月下天区域。但是,相比于库萨的尼古拉对宇宙论形而上学基础的深层批判,哥白尼革命显得缺乏热情而且也不激进。不过,从另一方面来看,至少从长远的后果来看,这场革命又很有影响;因为,就我们所知,哥白尼革命的直接后果是导致了怀疑主义和各种迷惑的泛滥,约翰·多恩的一些著名诗篇对此的吟咏,尽管有些稍迟,但给我们留下了深刻的印象:新哲学置一切于怀疑之中。火的元素已经完全寂灭了。太阳迷失了,大地也迷失了,没有人的才智,能够清楚地引导人们去哪里找寻它们。人们坦言这个世界已经耗尽了。他们在行星中,在天穹里,找到了许多新的世界;然后又看到它们碎成原子,一切都是碎片,所有的凝聚力都已丧失了;一切都只是提供,一切都只是关系。
    —— 引自第21页
  •   科学史译丛(共21册),这套丛书还有《文明的滴定》《世界的重新创造》《科学革命的编史学研究》《无限与视角》《希腊科学》等。

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