无缘·公界·乐

书名：无缘·公界·乐中世日本的自由与和平
作者：[日]网野善彦
译者：夏川
ISBN：9787540373153
出版社：崇文书局
出版时间：2023-9-30
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：
豆瓣评分： 9.5

书籍简介：

改变日本历史学发展的名著，理解中世纪日本的必读经典。 在非农业群体与边缘区域中，寻找拒绝世俗权力的人及其原理。 无缘、公界、乐，是表达日本中世纪“自由”的三个古老词语。作者从江户时代可斩断婚姻关系的东庆寺出发，连缀零星史料，揭示出中世纪日本存在大量自由区域与人群，它们享有免交租税、自由通行等权力，不受领主直接权力性、军事性威胁。作者追溯这种现象背后的原理，逐一探究山林、集市、墓地、游历匠人、金融业者、女性等区域或人群身上的“无缘”性，勾勒出这一原理发展、衰微之过程。随着国家权力对人民生活的渗透，自由变成束缚，无缘之人沦作贱民。 本书跳脱国家权力主导的叙述框架，将长久被忽视的非农业群体推上历史主舞台。它以炫目迷人的叙述，提醒我们除了教科书上的那种文明进程、历史发展规律外，还有另一种人类史的规律。拒绝占有、拒绝私人隶属的“游首浮食之辈”，正是抵制世俗权力的高贵之人。 当我们试着将自我投射到这种“无缘原理”中时，又该如何赋予在“文明”外皮之下延续的现代社会以意义？ ——笠松宏至

作者简介：

网野善彦

1928—2004，日本著名的历史学家，日本社会史研究开创者之一。东京大学文学院毕业，历任名古屋大学助教授、神奈川大学特任教授。研究方向为日本中世史，关注非农业群体，著有《中世东寺与东寺领庄园》《无缘•公界•乐》《蒙古袭来》《日本中世的非农业民与天皇》《日本社会的历史》等，另有《网野善彦著作集》19卷行世。

书友短评：

@ 秋山雪見🍁 “无缘”原理在世界史上往往以不同面貌体现着。网野认为，第一阶段的“无缘”体现为咒术性的“原始无缘”庇护所（墓地、家宅、仓库），在日本是由“有主”世界的王权组织起来的。第二阶段是作为现实利益庇护所的形成体系化“无缘”，如西欧的修院与镰仓后期出现的现实利益庇护所。“无缘”的第三阶段则体现为近世“有主”、“有缘”世界对“无缘”原理的深入吸收，“无缘”世界的积极性慢慢消退。由此我们可以思考“无缘”世界得以存在的基础：王权虚弱、世俗权力分散的中世。可以联系《山中的六朝史》：南朝身份制社会中的边缘者和失意者能够通过进入“山中”世界在一定程度上摆脱和消泯身份限制，同时也经由山林文化网络形成了特殊的社会流动途径，此亦是“无缘”原理的体现。而历史中体现的种种“无缘”样貌，也正是我们应该发现和认识到的潜流。 @ 夏川 受民俗学方法影响的网野史学的又一力作。作者从以往学者普遍忽视的细节史料出发，从中构建出日本中世远离统治者强权的“无缘社会”景象。作者最后的观点已经达到了思想史的高度了，不过作者将“无缘、公界、乐”赋予世界史普遍意义的做法在我看来有些不妥，因为这里的“世界史意义”只是作者将中世纪英国神圣罗马帝国的情况抽象为具有普遍意义的文明参照标准并用日本中世社会与之进行比附的结果，实际上这种“自由”在某些专制传统强盛的地方未曾出现过。而从这一点看，也可以透视出日本社会史初步构成阶段由于过度以来西欧社会史理论而伴生了难以克服的西方中心主义叙事模式。 @ 白鹇 风能进，雨能进，信长秀吉不能进.jpg。“古老自由”和“无所属”，民俗学关怀，突破公权力-国家论，对多元化秩序（法原理）的探寻。不禁令人想起神圣空间、山中六朝。之前读《日本社会的历史》就对中世部分的流动性与自由很感兴趣，标记过本书，这次总算读到了。习惯了编户齐民的世界，再看这种书确实感觉有点奇妙。“但是，我认为先生真正厉害之处在别的地方。在无缘所、海盗、关卡、割符等实证层面的问题上，无论是否同意都必须与其理论对峙时，为了要击溃它而倾尽全力时，才首次看到先生刀刃般锋利的思想。”“补注”部分和安良城盛昭的论辩挺有意思。另参永原庆二《 非常难表达的一种感受，也有点被作者精妙的笔法震撼到，如此漂亮的行文在国内的史学著作里非常少见。我也能理解这本书在当初何以能够产生巨大的学术影响。但是，之所以觉得难以言说，可能还是觉得，如果不是治日本中世史的，对作者的很多论证还是有点雾里看花的感觉。总的来说，其实这本书讲的是，桃花源如何可能的问题。很多人向往桃花源，但其实用日语来说，桃花源就是“无缘”，这是必须要靠非常特殊的经济、思想、社会的关系集中到一起，才能催生出来的东西。也可以说，自由民的培育是非常特殊的一个过程，我甚至都会有点想象，如果佛教没有传到日本，日本会怎么表现这种无缘观念。我目力所及，其实在国内学者里最可以和网野对话的是何兹全先生。何先生对自由民问题高度敏感，专门讲了其衰退的问题。何兹全先生独树一帜谈魏晋封建，有其道理。 @ 火烧莫斯科 受民俗学方法影响的网野史学的又一力作。作者从以往学者普遍忽视的细节史料出发，从中构建出日本中世远离统治者强权的“无缘社会”景象。作者最后的观点已经达到了思想史的高度了，不过作者将“无缘、公界、乐”赋予世界史普遍意义的做法在我看来有些不妥，因为这里的“世界史意义”只是作者将中世纪英国神圣罗马帝国的情况抽象为具有普遍意义的文明参照标准并用日本中世社会与之进行比附的结果，实际上这种“自由”在某些专制传统强盛的地方未曾出现过。而从这一点看，也可以透视出日本社会史初步构成阶段由于过度以来西欧社会史理论而伴生了难以克服的西方中心主义叙事模式。 @ 伊卡洛斯 想来当年离中二不远的年头，当时只是一个单纯暗耻游戏玩家的自己为什么没有变成单纯的武将斗兽棋爱好者，而被网野著作拉进了更本格化的日本中世史世界，实际大概就是因为读他的中世史研究居然有一种读二次元传奇小说的刺激感，在神（道）儒佛正襟危坐，一板一眼，“教人开心不得”的东亚传统世界里，居然有一种不为各种俗缘所拘，异形异类鬼魅恶党自由横行的江湖世界。这种对去中心化世界的注目，以及对一般读者的直接刺激，大概就是他作为一个自认为左翼的学究，其历史作品居然能在上世纪末八九十年代之交各种“宏大叙事”见鬼以后的平成时代，能作为畅销书大卖的原因。在他的老友老马左永原他们看来他老作为左翼史家当然太离经叛道了，但是他不仅能在史学史上留名，还能跨界在思想史上被人记一笔（见河野有理著作），大概也正因为他的“异端”性。

第一章　“Engacho” 001
第二章　江户时代的断缘寺 007
第三章　若狭的奔入寺—万德寺的寺法 017
第四章　周防的“无缘所” 025
第五章　京都的“无缘所” 033
第六章　无缘所与氏寺 041
第七章　公界所与公界者 045
第八章　自治城市 055
第九章　一揆与总 065
第十章　十乐之津与自由市场 073
第十一章　无缘、公界、乐 079
第十二章　山林 091
第十三章　市场与宿所 097
第十四章　墓地与禅律僧、时众 107
第十五章　关渡津泊、桥与劝进上人 115
第十六章　仓库、金融与圣 125
第十七章　游历的“职人” 133
第十八章　女性的无缘性 143
第十九章　寺社与“不入” 151
第二十章　作为“庇护所”的家 161
第二十一章　“自由”之平民 169
第二十二章　未开化社会的庇护所 175
第二十三章　人类与“无缘”原理 181
后 记 189
补 注 193
补论一　城市成立之地—江心洲、河滩、水滨 261
补论二　集市之场所—和平与自治 273
补论三　初穗、出举、关税 277
补论四　植田信广氏《关于中世前期的“无缘”》 283
增补版后记 289
解说 291
注 释 297
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　　日本史译丛(共2册)，这套丛书还有《德政令》。

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