伦理学

书名：伦理学
作者：斯宾诺莎
译者：贺麟
ISBN：9787100011631
出版社：商务印书馆
出版时间：1998-01
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：270
豆瓣评分： 8.9

书籍简介：

《伦理学》一书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。他写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年写起，到1675年才完成。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。

作者简介：

斯宾诺莎（163—1677），十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家，唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。

书友短评：

@ Hendrick Z 斯宾诺莎否定自由意志，我却从这一点看到了我所能理解的最大限度的自由。如果将斯宾诺莎的无限圆满自因的神人格化，其所享有的自由反而将是最沉重的桎梏，但他的神当然是没有人格的。斯宾诺莎为凡人指出的自由之途，在我看来其实是努力在智性上接近神、理解必然，让意志与理智同一（他好像有说过二者本就是一回事？那就是让心内尽可能多的个别观念成为正确观念吧 @ 陆钓雪 为了女王。一开始读的时候我是愁容骑士，反复跟自己说：你就当是在重读费希特，费希特这么枯燥你都读过了，斯宾诺莎和康德其实还算是诗呐，黑格尔更是小说好嘛；到一百页以后开始高能，不愧是写了14年的究极之书，我开始顺利将其几何学方法所证明的思想放入存在巨链。斯宾诺莎的师祖是柏拉图和奥古斯丁，而他的直接老师是霍布斯，最高的爱是对神的挚爱，而道德的基础则是个体自我保存的欲望，由此，他解放了身体，也解放了尼采和… 为了女王。一开始读的时候我是愁容骑士，反复跟自己说：你就当是在重读费希特，费希特这么枯燥你都读过了，斯宾诺莎和康德其实还算是诗呐，黑格尔更是小说好嘛；到一百页以后开始高能，不愧是写了14年的究极之书，我开始顺利将其几何学方法所证明的思想放入存在巨链。斯宾诺莎的师祖是柏拉图和奥古斯丁，而他的直接老师是霍布斯，最高的爱是对神的挚爱，而道德的基础则是个体自我保存的欲望，由此，他解放了身体，也解放了尼采和德勒兹。不过首先和直接解放的是休谟的人性论以及后来的功利主义。作为一个唯理派，他那么英美，这倒过来正像是经验派贝克莱，那位却如此唯心。不过斯宾诺莎还是不止现代权利论这一面了，所以德国古典哲学才会认为一个哲学家一生中一定要有一段时间是斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的泛神论和自由人的理性命令是必然的天路历程。 @ 木仓手 数学方法论证伦理学，抽丝剥茧，于思辨有益，然不可为实，止供消遣耳 @ 安提戈涅 不容易读，不足三百页读了两个多星期。在疏通斯宾诺莎几何学式的论证部分，花了太多精力，在论证的过程中，看似有一些矛盾，也确实引起了历代研究者的疑云，比如神作为实体与人及其他物作为样态之间的关系，但是梳理清楚后，能发现斯宾诺莎对于实体上帝的界定根本上说就是反笛卡尔式的，他的上帝是弥散在各种样态中的存在，而不是等待论证存在的人格化神（也即犹太-基督教传统中的上帝）。表面上他可能在探索人的知识与观念在多大… 不容易读，不足三百页读了两个多星期。在疏通斯宾诺莎几何学式的论证部分，花了太多精力，在论证的过程中，看似有一些矛盾，也确实引起了历代研究者的疑云，比如神作为实体与人及其他物作为样态之间的关系，但是梳理清楚后，能发现斯宾诺莎对于实体上帝的界定根本上说就是反笛卡尔式的，他的上帝是弥散在各种样态中的存在，而不是等待论证存在的人格化神（也即犹太-基督教传统中的上帝）。表面上他可能在探索人的知识与观念在多大程度上体现出神的本质，但实际上他要丈量人的智性在多大程度上能够追慕上神。这是令人激动的测量，其中内蕴着对人趋向于善好的无限肯定。在这一点上，虽然他几何论证的风格非常“十七世纪化”，但他还是暗暗与古典时代的伦理追问达成了同构。从斯宾诺莎这里，想到人具有神智，并且可以不断发展这神智，便觉得是幸福的。 @ 董董Mercurio 我最爱的哲学书。 @ 张茶客 真谛俗谛，圆融无碍。哲学家只是教人爱智慧，只有斯宾诺莎让我们爱生活。 @ 务光 其实很少不给大家耳熟能详的“神作“打五星。但这本我的确不是很喜欢。它让我不喜欢的点在于，当我“自认为”了解了它想说的内容后，我会断定它的写作方式只是让内容“看上去”牛逼和神秘的许多。当然我不能苛责他一定要用超出他时代的方式写作。但我只能说我确实不喜欢… ps 看洪汉鼎老师二手文献的序言十分感动，可能斯宾诺莎会是那种很挑人的哲学家吧。 @ 西北 我愿称斯宾诺莎为最强… @ ? 冷静自持的斯宾诺莎…… @ 读书有福 1、理解起来非常费劲，不知道是翻译的问题，还是我的理解力不够；2、对于世界的理解，斯宾若莎非常透彻，且与现在社会的思想基本一致，特别是人对于财富名誉的追求，百年不变；3、对于神的解释，恕我是个无神论者，这部分不仅不理解，而且异常抵触，读起来非常拧巴，对世界的理解是个智者，对神的解释像个神棍；4、第二三章最为优秀；总体来说，本书极为优秀，可改变人的三观的一本书。

第一部分 论神
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记
精彩书摘
这个实体就会与神无共同之点（据命题二），因而既不能肯定神的存在，也不能否定神的存在。据此，否定神存在的理由或原因，既然不在神的本性之外，所以假如实际上神不存在，则这个理由或原因就必定在神的本性之内。说神的本性具有否定它自身存在的理由，这是自相矛盾的。但是断言绝对无限无上圆满的东西具有自己否定其自身存在的理由，却是不通的。所以无论在神之内，或在神之外，都不能有任何原因或理由可以否定神的存在。因此神必然存在。此证。
别证不能够存在就是无力，反之，能够存在就是有力（这是自明的）。因此假如说除了有限之物以外，没有别的事物必然存在；那就无异于说有限之物较绝对无限之物更为强而有力。这（显然无疑）是不通的；所以如果不是无物存在，就是有一个绝对无限之物存在。但是我们存在却是事实，而我们的存在如果不在我们自身内，就必定在必然存在之他物内（参看公则一及命题七）。所以绝对无限的东西（据界说六），亦即神，必然存在。此证。
附释在前面这个证明里，我是从后天方面（a posteriori）来证明神的存在，为的是使人易于了解；这并不是说不能根据同样的原理从先天方面（a priori）去证明神的存在。因为，既然能够存在就是有力，那么一物具有实在性愈多，它能够存在的力量也必定愈多；所以绝对无限之物或神其自身也必定具有绝对无限的能够存在的力量；所以它绝对地存在。
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