资本主义的未来

书名:资本主义的未来
作者:[德]马克思•舍勒/刘小枫主编
译者:
ISBN:9787303161454
出版社:北京师范大学出版社
出版时间:2014-6
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:280
豆瓣评分: 8.3

书籍简介:

在现代社会理论中,资本主义论是一个经典课题。舍勒着眼于资本主义精神气质的品质及其体验结构,审视现代资本主义精神的形成以及对现代价值观的影响。在把握资本主义精神的问题时,舍勒提出了自己的视角:资本主义世界的现代性不能仅从社会的政治—经济结构来把握,还必须通过分析人的体验结构来把握,隐含着他重建被资本主义精神气质颠覆了的人心秩序的意向。

作者简介:

马克思•舍勒(1874—1928),德国哲学家、社会学家,价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人,被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学,参与现象学运动。1919—1927年,任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年,执教法兰克福大学不久,因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》,美国芝加哥大学设有舍勒研究所,德国成立了国际舍勒研究协会。

书友短评:

@ 苏比 资本主义首先不是财产分配的经济制度,而是整个生活和文化的制度。这一制度源于特定的生物心理类型的人(即资产者)的目的设定和价值评价,并由其传统传承。资本主义的没落同样也只有在这种类型之人失掉他们的法统之际才可指望;换言之,要么,在资产者的自身天性和在内在发展趋向中埋有其彻底灭亡的根芽,要么,他们的精神气质至少被另一不同类型的人的精神气质所取代,从而失去自己的法统。 @ 已注销 落差太远了 @ [已注销] 今早上班前1小时读书。舍勒《资本主义的未来》读完。我是喜欢这作者的思想情感世界。读这书读着读着就跑到了云端靠近了上帝。他认为资本主义堕落是因为欧洲偏离了上帝。他否定和批判了很多思想哲学。唯有上帝才能拯救堕落的欧罗巴。我感觉他像诗人兰波成为了一种温柔的疯狂。而不是尼采那种癫狂式的疯。 @ Cocobolo 板块说确实有点意思 @ 南渡 舍勒的思想横溢,激变,特别是现象学的论述自知学识浅薄,只能走马观花一般 @ Lillian 不是谷歌翻译翻的吗。。别人是怎么看懂的。。(避雷书,谁买谁后悔) @ 苏比 资本主义首先不是财产分配的经济制度,而是整个生活和文化的制度。这一制度源于特定的生物心理类型的人(即资产者)的目的设定和价值评价,并由其传统传承。资本主义的没落同样也只有在这种类型之人失掉他们的法统之际才可指望;换言之,要么,在资产者的自身天性和在内在发展趋向中埋有其彻底灭亡的根芽,要么,他们的精神气质至少被另一不同类型的人的精神气质所取代,从而失去自己的法统。 @ 误道人 与马克思对资本主义的经济学-道德哲学的批判不同,韦伯提出了理解“资本主义精神”的社会学命题:资本主义精神要素是理性化、脱魅化、世俗化……作为韦伯的同时代人,舍勒从价值情感现象学立场出发,进一步推进了韦伯的资本主义精神论。对于舍勒来说,资本主义生活方式是人的实存的“总体转变”(Gesamtwandel),既体现为外在的生活制度(国家组织、法律制度、经济体制)的转变,也体现为内在的精神气质(心性秩序)… 与马克思对资本主义的经济学-道德哲学的批判不同,韦伯提出了理解“资本主义精神”的社会学命题:资本主义精神要素是理性化、脱魅化、世俗化……作为韦伯的同时代人,舍勒从价值情感现象学立场出发,进一步推进了韦伯的资本主义精神论。对于舍勒来说,资本主义生活方式是人的实存的“总体转变”(Gesamtwandel),既体现为外在的生活制度(国家组织、法律制度、经济体制)的转变,也体现为内在的精神气质(心性秩序)的转变。要把握资本主义生活世界的本质,还必须理解资产者的心性气质。舍勒既批判古典自由主义的社会契约论,也批判其对立面——社会主义的国家学说,指望凭靠基督教的共同体理念来修复因资本主义而破损的欧洲文明的人心秩序,重建社会秩序的正当性基础。舍勒的共契主义论则基于其价值情感现象学论证。 @ Cocobolo 板块说确实有点意思 @ ice cream 我们欧洲,我们欧洲的,又鄙视俄国又鄙视东方。他们基督教就是精神高贵,我们这些窑子里的妓女就是低级下等。在上帝的爱面前,有等级有建设性的灵魂质量是啥呀。纯粹基督心学传统,有点令人生厌,我寻思着奥古斯都也有蛮生动可爱的一面啊。主张从资本主义外部精神高贵的一小部分人对内进行道德渗透,怎么看怎么跟我思想不合。支撑我读下去的,一是对革命激情的批判,而对生产的批判根本没有立足点。二是对基督教爱的律令的阐释有启… 我们欧洲,我们欧洲的,又鄙视俄国又鄙视东方。他们基督教就是精神高贵,我们这些窑子里的妓女就是低级下等。在上帝的爱面前,有等级有建设性的灵魂质量是啥呀。纯粹基督心学传统,有点令人生厌,我寻思着奥古斯都也有蛮生动可爱的一面啊。主张从资本主义外部精神高贵的一小部分人对内进行道德渗透,怎么看怎么跟我思想不合。支撑我读下去的,一是对革命激情的批判,而对生产的批判根本没有立足点。二是对基督教爱的律令的阐释有启发,我不是说期待公契主义能干啥干啥,我没对道德有指望,但我对生命力有指望,我不喜欢巴塔耶的消耗与浪费,我对自律和牺牲也有指望。 我也蛮矛盾的吧,一方面觉得个人的利益与要求必须被看重,另一方面又对基督教这种责任自负的精神有渴望。不过,爱你的邻人是狗屎吧,我觉得21世纪互相批判才是爱的体现。

编者前言/ 1
所谓社会保险金神经症的心理学和针对不幸的
合法斗争/ 1
资产者/ 24
资产者与宗教力量/ 55
资本主义的未来/ 88
先知社会主义还是马克思主义的社会主义/ 110
论三种可能的社会原理/ 132
引 言/132
讲座的计划安排/137
第一部分 所谓的个体原则/138
第二部分 普遍主义(社会主义、组织主义、集体主义等)/150
第三部分 我们的看法/154
基督教的爱理念与当今世界/ 165
一、爱的律令与博爱主义/177
二、基督教的集体理念/187
三、基督教的集体理念与当今时代的关系/198
附 录/ 238
舍勒生平和主要论著年表/238
舍勒著作目录全编/242
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