中世纪的知识分子

书名：中世纪的知识分子
作者：[法]雅克·勒高夫（JacquesLeGoff）
译者：高建红
ISBN：9787576020809
出版社：华东师范大学出版社
出版时间：2021-9-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：436
豆瓣评分： 9.1

书籍简介：

“知识分子”是一个现代词，其内涵丰富而复杂。本书所说的“知识分子”，指的是中世纪随着城市的发展而出现的以思考和教授他们的思想为职业的人。该阶层出现于中世纪早期，在12世纪的城市学校中得到发展，从13世纪开始在大学中兴盛。勒高夫从社会、政治、宗教、经济和思想文化等方面考察了这些“贩卖词语的人”，从某种程度上来说，本书建构了“一门中世纪知识分子的人类学”，一部“西方知识分子的历史社会学导论”。

作者简介：

雅克·勒高夫（Jacques Le Goff，1924—2014），法国著名历史学家，年鉴学派第三代领军人物。他长期供职于法国社会科学高等研究院（EHESS），先后出版了三十多本专著，被译成十余种文字。其中，《中世纪的知识分子》（1957年）、《炼狱的诞生》（1981年）、《圣路易》（1996年），均已成为中世纪史研究领域的经典之作，也深刻影响了西方史学理论的发展。

书友短评：

@ Tenebrio 第一次读勒高夫，能读懂的部分大约只有一半，因为自己的知识储备还非常有限。勒高夫似乎点出了一个很关键的问题，外在的知识体系要怎样才能促进内在的知识跃升。大学当然有，从博洛尼亚大学时代开始，其实很多大学都已经成为了知识的集散地，但是，教权的垄断和经院哲学的发达，其实也使得大学是一种非常保守主义的东西。如果没有日后种种复杂的变化，大学不会变为今天我们所理解的这种大学。勒高夫还谈到知识分子究竟怎么理解自身的问题。现代知识是和城市紧密挂钩的，而知识分子都在努力让自己成为“城里人”，其中以显著标志就是将自己的工作视为一种“劳动”。确实，现代大学的显著特征不是“闲暇”，而是“忙碌”，一切对大学的美好想象，恐怕都是比较晚起的产物吧？总而言之，读不懂的地方比读懂了的地方多。 @ Aisob 我认为勒高夫把握住了知识分子群体演变的一条重要线索，即知识分子的自我认同与自我形象建构。作为诞生于城市经济的群体，他们一开始将“劳动者”作为自己的身份认同，并通过认同经院哲学的理性观念对这种认同加以强化，外在表现即阿贝拉尔与修道院系统（假想敌）的紧张关系。但是当教权普遍衰落时，他们的假想敌变成了上升中的城市劳动者，他们通过自身的贵族化依附于王权，维护知识贵族的自尊。他们面对的经院哲学与反智主义的矛盾、教权与王权的抉择、城市走向乡村，不断提醒我们更关注一个群体的主观认同，探寻这种认同的弹性与边界，而非简单地诉诸封建主义到资本主义的简单进化脉络。也只有在这点上，我们才能理解为什么王权与民族国家是西方近代化的终局。 @ 天鹅骑士奥尔加 真·巴掌大的书，出版社有没有意识到这么厚的口袋本实在是有点离谱了啊！？231104上次中断之后今天花了3小时读完的，虽然这个译本也有些地方怪怪的（还是说“亨利·皮朗”其实并非学界通行译名？第2次看人翻成“皮雷纳”了……其他懒得列了X），但字里行间都能感觉到勒高夫老师对我们中世纪的爱——爱多得从福杯满溢了！——很喜欢这种明目张胆、不加掩饰的偏心🥺。（你） @ 事有難言齋主人 从城市兴起和劳动分工背景下脱化而出的“知识分子”（抑或可以具体化为“大学教员”），在教权和王权间依违生长，从“研究与讲授自由技艺”的“工匠”（第102页）向知识贵族、人文主义者递渐生演。是观念的历史社会学研究。 @ 沙鸥馆客 大笔如椽，举重若轻 @ 春风秋雨 高老师赠阅。提纲挈领式的著作，本科时囫囵吞枣翻过，重译后再读增长了不少知识。 @ 天书译者 哈哈哈这学期的世界史作业写了这本书的读书报告

序言(1)
导论(1)
第一章12世纪：知识分子的诞生(6)
12世纪城市复兴与知识分子的诞生(6)
曾经存在一个加洛林文艺复兴吗？(9)
12世纪的现代性：古人与今人(14)
希腊阿拉伯文化的贡献(20)
翻译家(22)
巴黎：巴比伦还是耶路撒冷(32)
哥利亚德(37)
知识的漂泊(39)
道德沦丧(42)
对社会的批判(46)
阿贝拉尔(56)
爱洛依丝(60)
12世纪的女性与婚姻(64)
新的斗争(68)
圣贝尔纳与阿贝拉尔(71)
逻辑学家(74)
道德学家(74)
人文主义者(77)
沙特尔与沙特尔精神(79)
沙特尔的自然主义(84)
沙特尔的人文主义(87)
作为小宇宙的人(91)
工场与工匠(94)
形象(97)
影响(99)
脑力劳动者和城市工地(100)
研究与教学(103)
工具(104)
第二章13世纪：成熟期及其问题(106)
13世纪概况(106)
反对教会势力(108)
反对世俗势力(109)
罗马教廷的支持与操纵(112)
大学行会的内部冲突(115)
大学行会的构成(117)
学习的组织与安排(120)
大纲(122)
考试(123)
道德氛围与宗教氛围(126)
大学的虔信(128)
工具(131)
作为工具的书籍(132)
方法：经院哲学(136)
词汇(137)
辩证法(138)
权威(138)
理性：作为科学的神学(139)
练习：问询（Quaestio），辩论（Disputatio）,
自由辩论（Quodlibet）(141)
矛盾：如何生活？靠工资还是靠教士
俸禄？(147)
修道士与在俗教士之间的争论(153)
经院哲学的矛盾：模仿古人的危险(164)
自然主义的诱惑(166)
信仰与理性之间的艰难平衡：亚里士
多德主义和阿威罗伊主义(170)
理性与经验之间的关系(181)
理性与实践之间的关系(182)

第三章 从大学成员到人文主义者(187)
中世纪的衰落(187)
大学成员财产的变化(188)
通向世袭贵族之路(192)
学院和大学的贵族化(201)
经院哲学的演变(203)
理性与信仰的分离(204)
经验科学的局限(208)
反智主义(211)
大学的民族化：大学新的地理分布(217)
大学成员与政治(224)
所民族大学：布拉格大学(229)
巴黎：大学政治的伟大与弱点(231)
经院哲学的僵化(236)
大学成员接受人文主义的影响(240)
回归诗歌和神秘主义(247)
围绕亚里士多德：重返优美的语言(250)
贵族人文主义者(252)
回归乡村(257)
知识与教学之间的脱节(260)
参考文献(262)
索引(361)
大事年表(384)
译后记(391)
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　　快与慢(共11册)，这套丛书还有《哲学的开端》《灵魂与自由意志》《最崇高的歇斯底里者》《作为激情的爱情》《论康德》等。

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