玄学与魏晋士人心态

书名：玄学与魏晋士人心态
作者：罗宗强
译者：
ISBN：9787101136562
出版社：中华书局
出版时间：2019-7
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：408
豆瓣评分： 9.4

书籍简介：

作者立足于大量史料的搜集和辨析，探讨魏晋时期士人普遍心态的发展变化，及其所蕴含的社会历史背景，通过对相关的具体事件及其前因后果、发展脉络的细致梳理，从而辨析文学思想演变的原因。文笔流畅，思路清晰，兼具艺术与理性之美。

作者简介：

书友短评：

@ 吃饭坐小孩那桌 虽仅挑选嵇康陶渊明和大背景，异常明晰开心，不忍卒读。罗先生认为二者思想基础是老庄。嵇康过于“认真”，执著追求“舒适”“自然”人生，而无法超脱，无法真正如庄子心境，厌恶仕途，与山涛等皆因个人蔑视其生存生活观念人生信仰而“绝交”。表面平和无喜无怒，但内心性格刚烈易怒，是至真至情之人。因过于有才华，过于真，正直，而被司马氏杀。（其作品并未表明偏向曹氏集团，故并非姻亲缘故被杀）陶渊明则将庄子心境发挥到极致，即使心绪摇摆于仕途，有不平之鸣，以儒学之“安贫”和佛学之“般若”，而非玄学思想自我救赎。“玄学人生观”若想指导实践，意味着，个人与群关系的冲突，他代表着魏晋时期诗人哲人探索“玄学”人生观的终结。关于陶渊明，要细读田晓菲《尘几录》，袁行霈《陶渊明研究》，及作品魏晋方面，要关注阎步克，田余庆等。 @ 雾凇 梳理了汉末、魏晋时期玄学的发展及士人的心态变化过程。汉末的外戚和宦官掌握下的腐败状态，让士人心态上远离了大一统政权，开始注重个性、才能、自我；正始时期，士人开始思考一些玄学问题，向往老庄的超越世俗的人生追求，任自然而非名教；到西晋时期，明显的非名教是很难生存的，“政失准的”“士无特操”的复杂矛盾环境下，士人干脆任自然而纵欲，享受奢靡的物质生活又口谈玄虚不担实际责任，只顾追求“士当身名俱泰”；东晋南渡之后，士人收敛了放纵的一面，转而追求宁静的精神境界、高雅的生活旨趣，潇洒风流、心安理得得偏安。陶渊明在一段小时间内达到了“物我一体、心与大自然泯一”的玄学追求的最高境界，但在世俗社会下终究无法持久，也验证了玄学人生观的无法真正实行。最终道佛思想的引入，玄学发展结束。 @ 隐清 “独怆然而涕下”的杰出著作，一部不仅仅限于文学，更是勾勒古代士人心灵史、精神史、价值史的巨著。而且本书引注不见勒高夫、不见年鉴学派，更无西方理论，足证国人完全可以产出本土性的创见。全书从汉末描绘至东晋，指出士林心态先后历经为国尽忠、处士横议、思退求异、放浪形骸、人山一体的历程，背后后动因可归结为政局变换、思潮起伏与出路寻觅。作者引用大量文学作品来窥测时人心态，颇有“以诗证史”意味，似也可归为精神分析法的路径。对于嵇康、阮籍的分析非常奇崛，恍惚可见苏格拉底之死的意味。而结语中作者诘问，“玄学思潮…没有能成为后来中国士人立身处世的理论基础，没有为后来的社会所接受，这究竟是为什么呢？”这一问题值得思索再三，甚至还可追问，苏氏一死成为西方千年的追忆与命题，而屈原、嵇康等人之死，竟何以只成为典故？

序
第一章 玄学产生前夕的士人心态
第一节 处士横议——士与大一统政权的疏离
第二节 论无定检——士从儒家大一统思想的
禁锢中解脱出来
第三节 任情放纵——士人生活情趣、生活风
貌的变化
第二章 正始玄学与士人心态
第一节 正始玄学的出现
第二节 正始玄学的现实主题
第三节 正始士人的心态
上篇 嵇康：悲剧的典型
中篇 阮籍：苦闷的象征
下篇 人世的名士：何晏、山涛及其他
第三章 西晋士人心态的变化与玄学新义
第一节 政失准的与士无特操
第二节 “士当身名俱泰”：西晋士人心态之
主要趋向
第三节 西晋的玄学新义
第四章 东晋士人心态的变化与玄释合流
第一节 西晋的乱亡与士人的反思
第二节 东晋初期的士风与士人心态
第三节 偏安心态的发展及其诸种表现
第四节 玄释合流与玄学理论发展的终结
第五节 陶渊明：玄学人生观的一个句号
结束语
后记
再版后记
三版附记
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　　罗宗强文集(共10册)，这套丛书还有《魏晋南北朝文学思想史》《明代文学思想史》《隋唐五代文学思想史》《唐诗小史》《李杜论略》等。

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