现象学入门

书名：现象学入门胡塞尔的认识批判
作者：何涛
译者：
ISBN：9787520139045
出版社：社会科学文献出版社
出版时间：2019-7-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：587
豆瓣评分： 7.8

书籍简介：

胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938)是德国人，是20世纪非常著名的哲学家，其开创的现象学在当代哲学及相关学科的发展中具有重要影响。本书主要研究胡塞尔的认识批判问题，以及与认识批判紧密相关的部分：胡塞尔对近代认识论的批判，并附带凸显出胡塞尔现象学的认识论对于近代认识论的超越之处。因此，本书可以视为胡塞尔的现象学认识论的导论，是笔者今后所开展的“现象学认识论”专题研究的重要序曲。

作者简介：

何涛，任教于贵州民族大学马克思主义学院。

书友短评：

@ 玲自体 这是做胡塞尔认识论思想的影响研究。经不住目录的诱惑（不同于国内既有胡塞尔研究文献，从认识论角度批判，这符合我一直以来期盼和预设），用4~5小时大致翻了一下。实话说，读完了心里是有怨气的，可读完后记很多话又不忍心说了，但基于读者的使命，有些话还是得说。本书最大问题在于文献引用不够专业、深入，大量引用原文并于原典中寻章摘句，比如我认为罗素《西方哲学史》这种通俗二流读物是不应该被严肃学术著作引用的，以及体例上的赘述，为了研究的质量和密度，可以合并就不要分点，过于臃肿，为了兼顾而失了深度。当然这些都不足以掩盖本书作者的诚意、灵气，心底的热情和赤诚，是做现象学的好苗子，不过想必更适合写诗，博论的学术性限制了他的诗意，想放不敢放，收又不能收。建议作者找到自己独特的诠释方式，写一本自己擅长的现象学著作 @ belly 应该算是国内学者写的最清楚的教材了 @ 阿炳 将现象学的前生今世，诉诸从容流畅的笔端，娓娓道来，仿佛与作者同处一室，放电影一样。但那不纯粹是放电影，作者的批判性和丰富的学养又让你信而不疑，疑而又信。 @ 来都来了 脉络清晰，文笔流畅。不仅有历史的叙述（如第一篇，甚至还有与分析哲学鼻祖弗雷格的比较），而且有现象学方法的详细介绍。本书的侧重点是认识论，尤其是胡塞尔在这个方面的批判性，对形而上学涉及较少，但也正是这样，使得本书的论题较为集中，给人启发。 @ Sophia 梳理的很不错，可以作为一本研究现象学的工具书。 @ 一片冰心在玉壶 作者勾勒西方认识论的发展流变，自近代笛卡尔始，中经弗雷格等哲学家，而归于胡塞尔的现象学。作为入门级著作，能够深入浅出，且不失深刻论断。见功其久，才得以疏通近代认识论转向。可谓筚路蓝缕，以启山林，当有助于学者在此领域的继续深入。 @ ariesing 作者极具哲学天赋，本书以独特的哲思引入，角度独特，娓娓道来中又把现象学讲清楚了，深而不涩，值得推荐。

第一章　导言1
第一节　现象学的影响3
第二节　本书的一些线索5
第三节　主要内容及相关说明14
第一篇　胡塞尔认识批判的哲学背景
引言　胡塞尔是近代认识论脉络上追寻彻底性的哲学家31
第二章　笛卡尔对认识之确定性的寻求36
第一节　笛卡尔认识论的主要贡献36
一　论述了最为重要的求知方法37
1.普遍数理学的方法38
2.以直观、排列、比较的方式认知事物的方法41
二　以精神实在性颠覆神学教义43
第二节　笛卡尔对胡塞尔的影响46
一　意向性方面的影响47
二　悬搁方法的共通处47
三　明证性原则的影响49
第三章　休谟对认识之确定性的颠覆53
第一节　休谟思想的主要贡献53
一　让形而上学回归意识考察54
二　观念与印象的划分56
三　其他重要论题59
第二节　休谟对胡塞尔的影响62
一　内在经验论的影响63
二　意识明证性的影响63
三　感觉论的影响65
第四章　康德对形而上学的重新奠基66
第一节　纯粹理性批判的认识奠基67
一　建立科学的形而上学67
二　先验哲学的思路68
1.先验要素论69
2.先验方法论76
第二节　康德对胡塞尔的影响85
第五章　胡塞尔思想的主要来源89
第一节　布伦塔诺对胡塞尔的影响89
一　科学化的努力精神91
二　献身于实事的精神94
三　奠基于直观的方法95
四　意识的意向性97
五　描述现象学98
六　内在实在论100
七　表象理论102
八　内意识理论104
九　时间学说106
十　伦理学思想107
十一　真理概念108
十二　对康德的态度110
十三　附论111
第二节　弗雷格对胡塞尔的影响114
一　弗雷格对胡塞尔的批评115
1.表面上的批评115
2.实质上的相互影响117
二　二者对待心理主义的态度119
1.反对逻辑学基础的心理学解释119
2.胡塞尔没有回避判断内容的客观性123
小结　对彻底性的寻求通向认识批判127
第二篇　现象学方法与认识批判
引言　现象学方法是认识批判的真正方法133
第六章　现象学方法的系统性展现136
一　现象学方法脱胎于认识批判136
二　现象学方法蕴含的四个维度137
第一节　胡塞尔对心理主义的批判139
一　心理学与心理主义的含义139
二　心理主义的一些基本观点141
三　那些对心理主义的不彻底反驳142
四　心理主义的实质推导过程145
五　对心理主义的结论的批评146
1.心理主义的规律是经验定律146
2.心理主义的本质是相对主义150
六　对心理主义的证据的批评153
七　心理主义批判通向现象学158
八　纯粹逻辑学的方法的诉求159
第二节　胡塞尔对自然主义的批判160
一　为什么要批判自然主义161
1.是现象学哲学的准备163
2.是为了克服二元论哲学164
3.为了通向严格科学的哲学165
二　对自然主义基础的批判168
三　对自然主义方法的批判175
四　从自然主义批判通向现象学181
1.通向现象学的几条道路181
2.澄清心理学概念导向意识现象学183
3.阐明事物的存在导向纯粹意识研究184
4.阐明科学经验之根基，意识分析必须先行185
5.自然主义批判与现象学方法189
第三节　事实与本质的简要关系191
一　自然认识中事实与本质是含混的191
二　现象学中事实与本质的澄清195
三　事实科学与本质科学的关系197
第四节　纯粹意识与现象学还原199
一　对现象学还原的误解199
二　现象学还原的对象200
三　对超越之物的现象学还原202
四　对纯粹自我的现象学还原203
五　对超越性的上帝实施悬搁205
六　悬搁普遍数理的纯粹逻辑206
七　悬搁以质料为本质的科学207
八　现象学还原的方法论意义208
第五节　现象学本质直观的方法210
一　本质直观的意义211
二　本质直观的对象214
三　本质直观的步骤216
第七章　认识批判作为认识的现象学220
认识批判的三个步骤220
第一节　认识批判的任务221
一　批判自然的思维态度222
二　阐明哲学的思维态度225
三　认识批判的双重任务226
1.消极任务：揭示认识的悖谬226
2.积极任务：认识的彻底重建228
3.认识批判蕴含静态现象学与发生现象学229
第二节　认识批判的展开230
一　对所有知识的悬搁230
二　绝对被给予性的获得231
1.对笛卡尔怀疑论的改造232
2.对怀疑论的克服234
三　“超越”的双重意义234
1.对实项内容的超越236
2.对明证的被给予性领域的超越237
四　超越的认识之可能237
五　认识论还原的法则240
第三节　认识论还原的施行241
一　排除一切超越之物242
二　纯粹现象作为研究的对象242
三　现象学在于获得本质认识244
第四节　对认识的本质分析246
一　意向性与对象显现247
二　一般之物的被给予性248
三　明证性作为自身被给予性248
四　自身被给予性的范围249
小结　现象学方法使认识论成为科学251
第三篇　胡塞尔对近代认识论的批判
引言　现象学是近代哲学隐秘的憧憬257
第八章　对笛卡尔怀疑论的批判259
第一节　怀疑论的实质259
一　自然认识中主观性的出现260
二　客观科学的方法缺陷是怀疑论的土壤261
三　怀疑论的否定力量的真正来源263
四　怀疑论的主要观点及其实质264
1.普罗泰戈拉的对象显现说264
2.高尔吉亚的客体否定论266
五　怀疑论蕴含的方法267
第二节　笛卡尔怀疑论的缺失268
一　笛卡尔怀疑论的主要内容269
1.自然理由的必要性269
2.心灵认识的自足性270
3.六个沉思提要270
二　对极端怀疑论的颠覆272
三　极端怀疑论的发生273
四　笛卡尔怀疑论的根本缺陷275
第三节　胡塞尔对笛卡尔怀疑论的改造275
一　方法的改造276
二　“自我”的改造277
第四节　批判笛卡尔是通向现象学的路径279
第九章　对洛克经验主义的批判282
第一节　洛克认识论的心理主义特质283
第二节　对洛克自然主义实质的批判287
一　对天赋观念论的反驳是不彻底的287
二　洛克的一般观念是对经验的析取288
第三节　对洛克认识论的方法批判291
一　洛克客观主义素朴的独断论291
二　洛克经验主义方法的荒谬性293
第四节　现象学是洛克认识论的出路296
第十章　对贝克莱内在经验主义的批判300
第一节　贝克莱对洛克的继承与批判300
一　对洛克“观念作为认识对象”的认同301
二　对洛克直观方法的继承及其局限性302
三　对洛克“抽象观念”的反驳305
第二节　贝克莱世界构成问题的局限307
一　贝克莱认识论的内在性特质307
二　贝克莱哲学的自然主义特质309
第三节　贝克莱单子论的萌芽及局限313
第四节　贝克莱内在经验主义的出路316
第十一章　对休谟经验主义的批判321
第一节　休谟对贝克莱的继承与超越322
一　对贝克莱内在经验主义的继承322
二　对贝克莱内在经验主义的超越324
1.人性研究是一切科学的基础324
2.休谟瓦解掉了贝克莱的“自我”327
第二节　休谟怀疑论的自然主义实质329
第三节　休谟经验主义的缺陷335
一　不言而喻的前提335
二　经验主义方法的缺陷337
三　怀疑主义的实质342
四　结论的荒谬性344
第四节　休谟经验主义的出路345
第十二章　对康德认识论的批判349
第一节　对先验感性论的批判352
一　空-时论证的不纯粹352
二　自在之物的荒谬性360
第二节　对先验逻辑的批判364
一　先验逻辑理念的局限364
二　康德对休谟的误解371
第三节　对方法与前提的批判377
一　缺少纯粹的方法意识378
二　前提是不言而喻的384
第四节　批判康德认识论的启示391
小结　近代认识论批判的启示399
一　经验主义认识论批判的启示399
二　理性主义认识论批判的启示403
第四篇　胡塞尔对近代认识论的超越
引言　认识论作为第一哲学409
第十三章　胡塞尔严格科学的哲学理想413
第一节　哲学的科学化是哲学史的精神夙愿413
第二节　科学化是追求认识确定性的体现417
第三节　克服自然主义和历史主义的局限性419
第四节　在理论困境的触动中增强这一理想425
第十四章　现象学作为彻底的认识论429
第一节　现象的概念431
一　自然科学中的“现象”431
二　错觉中的现象433
三　本质直观中的现象434
四　所有直观中的现象436
五　现象与客体的区分437
第二节　现象学的概念438
一　“现象学”概念的双重意义438
二　内在经验作为现象学研究的对象441
三　现象学与心理学的区别442
第三节　现象学认识论的概念444
一　认识论起源于理性与感性之间的对立445
二　现象学作为彻底的认识论446
三　对象与方法：现象学悬搁后认识论的可能性447
四　本质分析：现象学认识论的任务448
第十五章　现象学认识论中的对象构造451
第一节　区分现象学的和近代认识论的对象451
一　经验主义认识论的对象451
二　康德认识论的对象452
1.康德考察的重点不是对象453
2.康德对洛克认识论的改造454
3.对象与表象的循环解释455
三　现象学与近代认识论的对象差异456
第二节　对象的初阶构造457
一　基础意识的构造458
1.意识作为体验458
2.意识作为意向意识461
3.意识作为执态465
4.意识作为注意意识466
二　时间意识的构造469
1.滞留469
2.原印象471
3.前摄474
*遗留给我们的任务476
第三节　对象的高阶构造477
一　同一性477
二　普遍性478
三　特殊性480
四　不确定性480
五　联言与选言及单称与复称482
六　否定483
七　事态484
第十六章　自然科学的现象学阐明488
第一节　对“自然”概念的澄清491
一　自然对象并非自然客体492
二　自然是纯实事领域495
三　自然是经验的意向相关项496
第二节　自然规律的现象学澄清497
一　经验性的普遍性断言是意识给予的497
二　自然规律与本质规律499
第三节　本质断言与经验性断言502
一　本质断言的特征502
1.现象学的断言就是本质断言502
2.本质断言中本质规律的内在性503
3.本质断言中事物的客体化504
二　经验性断言的特征505
1.经验性断言中的同一性505
2.经验性断言中的时间意识506
3.经验性断言中的或然性507
4.素朴的经验性断言的合法性508
三　本质断言与经验性断言之间的差异509
结语511
附录　论原始观察516
参考文献536
主题索引553
人名索引578
后记581
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