圣经、新教与自然科学的兴起

书名：圣经、新教与自然科学的兴起
作者：[澳]彼得·哈里森
译者：张卜天
ISBN：9787100167277
出版社：商务印书馆
出版时间：2019-3
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：420
豆瓣评分： 9.4

书籍简介：

理解科学与宗教的关系对于深入理解西方近代科学的兴起或科学革命起着至关重要的作用。彼得·哈里森是目前研究科学与宗教关系的顶尖学者，在这本书中，他考察了圣经在自然科学的兴起过程中所起的作用，显示了圣经的内容，尤其是它被诠释的方式，对公元3世纪到17世纪的自然观产生了深远的影响。近代科学的兴起与新教处理文本的方法有关，这种方法宣告了中世纪象征世界的结束，为科学地研究自然和用技术开发自然确立了条件。

作者简介：

彼得·哈里森，牛津大学前任Andreas Idreos科学与宗教教授，目前为昆士兰大学欧洲著述史中心研究教授和主任。他是2011年在爱丁堡大学举行的吉福德讲演的主讲人，也是牛津大学伊安·拉姆齐中心的高级研究会员。著有《科学与宗教的领地》《人的堕落与科学的基础》《剑桥科学与宗教指南》。编有《与自然角力：从预兆到科学》。等。

张卜天，清华大学科学史系副教授，国内杰出的中青年翻译家，译有图书40余部，译文质量获得读者一致好评。

书友短评：

@ yaohooo～ 人们普遍承认现代科学起源于17世纪，但是意识到现代宗教也是在这个时间出现的人并不多。新教的救赎乃是通过“拯救知识”的手段来实现的，拯救不再被视为恢复神在人之中的形象，这种救赎动力被重新引向自然界，科学活动成为获得世俗拯救的一种物质手段。但是从事科学活动并持有这些信念的人并非义无反顾地朝着一个经验科学的美丽新世界迈进，而是开始意识到他们对世界的新解读的完整含义，以及一种将正当知识归结为数学关系和分类… 人们普遍承认现代科学起源于17世纪，但是意识到现代宗教也是在这个时间出现的人并不多。新教的救赎乃是通过“拯救知识”的手段来实现的，拯救不再被视为恢复神在人之中的形象，这种救赎动力被重新引向自然界，科学活动成为获得世俗拯救的一种物质手段。但是从事科学活动并持有这些信念的人并非义无反顾地朝着一个经验科学的美丽新世界迈进，而是开始意识到他们对世界的新解读的完整含义，以及一种将正当知识归结为数学关系和分类系统的自然观的相对贫乏。我们必须将帕斯卡在沉思新宇宙的永恒静寂时所体验到的那种恐惧与17世纪的乐观主义并置对照。对新科学的肯定是暂时性的，而不是必胜主义的，它总是伴随着对人类境况偶然性的认识，以及越来越意识到后巴别塔世界中一切意义结构的任意性。始终存在的的堕落之阴影笼罩在新伊甸园的千禧年希望周围。 @ henryyb 主要论述了圣经解释如何从寓意解经转变为字面解经，在这一背景下自然之书与圣经之书如何分类，进而论证近代科学与宗教的复杂关系。不过似乎从寓意解经到字面解经并非是一线性发展，毕竟在中世纪也存在字面解经。不知自然之书与后来的德意志浪漫主义时期的自然观念是否存在关联？ @ 江寒 1、虽然作者的思路是“释经学是如何为近代科学的诞生提供动力”，但我觉得这本书所展现的脉络更接近于“不断更新的自然知识是如何迫使释经学不断调整自己以适应新的知识”。2、从这本书来看，寻求知识和信仰的互相解释和对“重建伊甸园”的愿望（伊利亚德的“对天堂的乡愁”这种说法可能更为普世）似乎在每个人身上都存在。对前者作出解释并追求后者的实现、是构成释经学和自然科学的进步两个动力。3、如果要为这本书增加一个… 1、虽然作者的思路是“释经学是如何为近代科学的诞生提供动力”，但我觉得这本书所展现的脉络更接近于“不断更新的自然知识是如何迫使释经学不断调整自己以适应新的知识”。2、从这本书来看，寻求知识和信仰的互相解释和对“重建伊甸园”的愿望（伊利亚德的“对天堂的乡愁”这种说法可能更为普世）似乎在每个人身上都存在。对前者作出解释并追求后者的实现、是构成释经学和自然科学的进步两个动力。3、如果要为这本书增加一个后续章节，韦伯的《以学术为志业》似乎可以成为合适的选择。 @ 社会正义武士 写得很好，尤其是物理神学那部分格外好。核心其实是在梳理圣经阐释学的转型，所以放在科学史译丛里来看稍微有点单薄了。举个印象深刻的例子，17世纪大建植物园，背后可能确实有园丁-神的形象在推动，但是为同期从新大陆运来的药用和观赏用植物提供生长环境可能是更直接的原因。 @ 卧虎 第一章，中世纪开始，基督教和希腊哲学融合诠释《圣经》，词指示物，物可以是其他物的记号。第二章，至12世纪，700年时间，穷尽了自然和《圣经》的可能组合。第三章，展示了种种天主教与新教的中间物，诠释学的优先级，伽利略的论敌，路德《九十五条论纲》，误译，逻辑的终点，分类混乱，独角兽的存在，圣餐变体论。第四章，新教改革，打断了诠释链条物与物的联系，为自然科学提供了存在空间，因共同的敌人二者联合，《… 第一章，中世纪开始，基督教和希腊哲学融合诠释《圣经》，词指示物，物可以是其他物的记号。第二章，至12世纪，700年时间，穷尽了自然和《圣经》的可能组合。第三章，展示了种种天主教与新教的中间物，诠释学的优先级，伽利略的论敌，路德《九十五条论纲》，误译，逻辑的终点，分类混乱，独角兽的存在，圣餐变体论。第四章，新教改革，打断了诠释链条物与物的联系，为自然科学提供了存在空间，因共同的敌人二者联合，《圣经》的字面真理与新科学的理论真理一致。第五章，新教与自然科学的中间物，物理神学，动物寓言出现。第六章，自然科学的神学动力，素食论的起源，园艺技术与殖民倾向，土地私有化制的起源，文与理的分离。 @ 水草 圣经之书和自然之书曾经必须一起阅读，现在却分离了。圣经诠释学思路最原始的记忆从奥利金开始，在其上建立的是喻意的、象征的相似性思路（衍生出视觉图像、生物结构、炼金术、命理学、占星术、观相术）；而进入16-17世纪，范式转变（裂变）为字面的历史的科学文化，（一套建立在逻辑公式、物理定律与常数上的具体文化空间）。自然的重发现对词与物一体世界发起的冲击过大，解经家在遗弃喻意释经、将oligen并用字面主义… 圣经之书和自然之书曾经必须一起阅读，现在却分离了。圣经诠释学思路最原始的记忆从奥利金开始，在其上建立的是喻意的、象征的相似性思路（衍生出视觉图像、生物结构、炼金术、命理学、占星术、观相术）；而进入16-17世纪，范式转变（裂变）为字面的历史的科学文化，（一套建立在逻辑公式、物理定律与常数上的具体文化空间）。自然的重发现对词与物一体世界发起的冲击过大，解经家在遗弃喻意释经、将oligen并用字面主义释经调试宗教与科学的的尝试中，在遭遇使圣经降维的惶惑中仍会体验到重建伊甸园的必要性：他们开始寻找普世的亚当语言、建构物理神学、建立掌控自然的合法性，现代科学进程也由此开始推进。然而，失去喻意庇护的自然已经塌陷，已经成为无法进入象征世界的客体残余，已经成为废墟。而宗教和科学也将彻底分道扬镳。 @ 隨涯閣主 妙不可言！！！作者在結語為自己會否過於單向度地處理科學興起作出辯護。思想史的演變是否最根本的原因，這可以進一步討論，但即便在否定立場覺得作者過於片面，此書也達到了一種片面的深刻。擴而張之，聯繫上韋伯著名的洞見，以及最近剛好讀到的書籍史，私以為或許可以說基督宗教是現代早期所有變革的源頭——無論是其教義與流傳的直接推動，抑或其式微或遭遇改革而帶來的變動。進而我也想妄語一句，今天的教會過於注重對內… 妙不可言！！！作者在結語為自己會否過於單向度地處理科學興起作出辯護。思想史的演變是否最根本的原因，這可以進一步討論，但即便在否定立場覺得作者過於片面，此書也達到了一種片面的深刻。擴而張之，聯繫上韋伯著名的洞見，以及最近剛好讀到的書籍史，私以為或許可以說基督宗教是現代早期所有變革的源頭——無論是其教義與流傳的直接推動，抑或其式微或遭遇改革而帶來的變動。進而我也想妄語一句，今天的教會過於注重對內的牧養信徒和對外的傳福音給未信者，神學成為了教牧的基本素養而在廣泛層面上失去了它的學術和理論價值。在去宗教化和世俗化的當下，基督宗教若要繼續保持它的現實歷史影響力，新教六宗內重啟神學論爭也與天主教和東正教論爭，從而面對大眾與盛行的社會思潮與哲學流派論爭，在我看來是必不可少的。 @ 社会正义武士 写得很好，尤其是物理神学那部分格外好。核心其实是在梳理圣经阐释学的转型，所以放在科学史译丛里来看稍微有点单薄了。举个印象深刻的例子，17世纪大建植物园，背后可能确实有园丁-神的形象在推动，但是为同期从新大陆运来的药用和观赏用植物提供生长环境可能是更直接的原因。 @ HeliumTrois 我就当成释经史来看待了，本来期待的是一本基督教如何根据自然科学的各种发现（哥白尼、伽利略、达尔文、爱因斯坦）改变自己论调的作品，不过现在这样也可以多少看到点侧面，尤其是适调论（摩西知道一切真理但为了传教给普通人特意说一些通行的错误观点以便普通人好接受），简直是强词夺理的典型 @ 被除名的小废青 这套书里面彼得哈里森的两本都写得非常好。这本书讨论的是宗教改革与自然科学革命的关系。前人往往会从韦伯式新教伦理或“打破权威”的角度来分析。而作者这从路德、加尔文等新教领袖对圣经文本解读的字面化这一细节来探讨宗教改革以来，西方人如何一步步给自己的自然观祛魅的，这件事情好像前人学者有深入研究过。

缩写
导言
第一章 可见的世界与不可见的世界
第一节 世上的智慧
第二节 三种意义
第三节 词与物
第二章 可感记号和语词
第一节 物理世界的扬升
第二节 自然的发现
第三节 阅读自然：整体与部分
第四节 恢复失去的相似性
第三章 两种改革
第一节 亚里士多德和百科全书家
第二节 文本与经验世界
第三节 新世界
第四节 败坏的文本和改革的宗教
第五节 字面意义与物质世界
第四章 重新阅读两本书
第一节 《创世记》与历史
第二节 对字面意义的限定：预表论和调适
第三节 摩西的宇宙论
第四节 终末之事的科学
第五章 自然的目的
第一节 造物的目的
第二节 神的设计和人的使用
第三节 宇宙的中心
第四节 自然世界与道德秩序
第五节 神与自然之书
第六章 重建伊甸园
第一节 内心的天堂
第二节 堕落
第三节 大洪水和语言变乱
第四节 扭转诅咒
第五节 再植园地
第六节 学习自然的语言
结语
参考文献
索引
译后记
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