人的自然善好

书名：人的自然善好论卢梭思想的体系
作者：亚瑟·梅尔泽
译者：任崇彬
ISBN：9787208167063
出版社：上海人民出版社
出版时间：2020-12
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：384
豆瓣评分： 9.5

书籍简介：

这本书自出版以来，得到了卢梭研究专家和政治哲学学者的一致好评，是目前英语世界最好的卢梭研究著作之一。首先，作者论述了蕴含在卢梭著作中的根本原则“人的自然善好”到底是何含义；其次，作者指出了，卢梭为证明“人的自然善好”所给出的内省层面的以及心理学层面的论证，为说明“恶是从何而来的”而给出的历史的论证，以及为说明“是社会使人变坏”所给出的社会层面的的论证；最后，作者谈讨了卢梭对人的问题的解决方案，并把重点放在了对《社会契约论》的讨论上，解决了由来已久的所谓卢梭思想中的个人主义与集体主义相矛盾的问题。

作者简介：

亚瑟•梅尔泽（Arthur M.Melzer），美国密歇根州立大学政府系教授，专攻政治思想。1992至1994年，梅尔泽为哈佛大学客座教授和访问学者。他在康奈尔大学获得学士学位（1971年），在哈佛大学获得博士学位（1978年）。他的博士论文获得了哈佛大学政府系颁发的Toppan奖，以及美国政治科学协会颁发的施特劳斯奖。他的研究主要集中在让-雅克•卢梭上。

译者任崇彬：复旦大学政治学系博士毕业，研究方向为政治哲学，现供职于中央党校政法部。博士论文题目为《自然与德性：卢梭政治哲学思想研究》。

书友短评：

@ 🌱 作者似乎提出了一种崭新的解读卢梭的方式——以“人的自然善好”为基本原理展开Janus头颅式的卢梭思想体系，成功地卢梭解释为一位对霍布斯与柏拉图的背叛与综合。卢梭反对柏拉图的二元理论与理性向上超越的道路，卢梭认为人自然就是善好的，但这并不代表着卢梭的乐观主义，毋宁说，他认为人是一种更加悲观的存在，所谓的超越道路根本不存在。而卢梭反对霍布斯的点也恰恰在于，霍布斯的愤世嫉俗不够愤世嫉俗。卢梭通过将所有更高的存在视为对人自然统一的破坏的邪恶，从而为人身上更低级的、动物性的部分开脱，由此导向一种更激进的弥赛亚主义。作者的建构同时也指向了卢梭对后世的激进左翼（马）与激进右翼（尼采）思想的双重开拓——人性的、太人性的。 @ Jean-Jacques 卢梭整个思想体系建立在他的人之自然善好原理之上。人性的基本原则是自爱，它促使人喜爱、保存并提升他的存在，维持或增强人的存在的首要方法是统一。心灵的不统一／分裂是人之邪恶的核心，建立在个人依赖的矛盾基础上的社会是邪恶的根源。由此卢梭将人类问题转化为一个纯粹社会的或历史的问题，而在此之前它被认为是一个自然的或神圣的问题。既然个人依赖关系是一切邪恶的根源，那么，非个人性法律的统治——法律本身的统治，亦即纯粹普遍意志的统治——就是人类政治救赎的关键，因此要找到一种将法律凌驾于人之上的政府形式，也就是使普遍意志成为主权。卢梭的理论颠倒了柏拉图的观点，用内在取代了超越，用水平的普遍性取代了垂直的秩序，用同意取代了真理，用被意愿的事物取代了善，用主观的来源取代了客观的形式，用内心的事物取代了更高的事物。 @ 阿森特太牧 作者似乎提出了一种崭新的解读卢梭的方式——以“人的自然善好”为基本原理展开Janus头颅式的卢梭思想体系，成功地卢梭解释为一位对霍布斯与柏拉图的背叛与综合。卢梭反对柏拉图的二元理论与理性向上超越的道路，卢梭认为人自然就是善好的，但这并不代表着卢梭的乐观主义，毋宁说，他认为人是一种更加悲观的存在，所谓的超越道路根本不存在。而卢梭反对霍布斯的点也恰恰在于，霍布斯的愤世嫉俗不够愤世嫉俗。卢梭通过将所有更高的存在视为对人自然统一的破坏的邪恶，从而为人身上更低级的、动物性的部分开脱，由此导向一种更激进的弥赛亚主义。作者的建构同时也指向了卢梭对后世的激进左翼（马）与激进右翼（尼采）思想的双重开拓——人性的、太人性的。 @ 子夜新荷 有几个主题可以做。1、卢梭的人性观与政治理想与老庄、郭象的比较。2、卢梭允许的经济不平等对公意形成的挑战。3、卢梭反海德格尔（自然活着无需死亡见证本真状态，本真与非本真状态的附属性及死亡的偶然非本质；共同体的形成无需对死亡的预感和共同决断，与世界的亲熟关系无需追问隐藏；存在历史与另一个开端的系谱学构造，存在的形态已经打上了价值预设的标记，提示而非建构；走向价值理想的竞争）

　　逻各斯(共6册)，这套丛书还有《星际信使》《科学和希伯来传统》《孔狄亚克哲学三篇》《学术的进展》《时代精神》。

添加微信公众号:好书天下获取