青年们，读马克思吧！

书名：青年们，读马克思吧！
作者：[日]内田树/[日]石川康宏
译者：于永妍/王伟
ISBN：9787505124653
出版社：红旗出版社
出版时间：2013-10-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：240
豆瓣评分： 7.0

书籍简介：

关于马克思的各种著作可以说是浩如烟云，层出不穷，但大都是深奥的理论著作，晦涩难懂，以致于很多读者都“谈马色变”。本书在体裁上别具一格，以来往书信的形式对马克思经典理论进行阐释，这在目前图书市场上是第一本。通过8封书信，本书的两位作者分别就《共产党宣言》《论犹太人问题》及《黑格尔法哲学批判导读》《经济学哲学手稿》《德意志意识形态》这些马克思经典著作当中的经典问题进行了讨论。两位作者文风不同，对同一问题的态度及观点也有不同，这种形式增强了阅读的趣味性，能使读者在深入浅出地学习马克思的同时又能体会到一种“快乐的”阅读方式。本书日文版2010年在日本问世以来，屡创销售佳绩，成为家喻户晓的马克思主义通俗读物。

作者简介：

内田树，日本著名学者，评论家，武道家。1950年出生于东京，毕业于东京大学文学部，曾在东京都立大学攻读博士学位，后中途退学。现担任神户女子学院大学文学部教授。主要研究领域为法国现代思想、电影论、武道论等。著有《日本边境论》《当心村上春树》《犹太文化论》《街头的媒体论》《下流志向》《倒立日本论》（与养老孟司合著）等。其中，《日本边境论》一书“11天卖出100000册”，累计销量达1000000册，获2010年日本新书大奖第一名。

石川康宏，日本著名学者。1957年出生，毕业于立命馆大学经济学部、京都大学经济学研究科。现任神户女学院大学文学部教授。研究方向为经济学理论。著有《寻求没有霸权的世界》等。

书友短评：

@ 南荆 用通信的形式来对马克思初期的一些东西进行一定的介绍和解释。小小薄薄的一本，涉及马克思的内容相对晦涩一点，涉及作者自身感悟的地方就会相对简单一点，总体来说留下了一些简单地概念和印象，有些解释有一定的启发性。感觉要了解马克思还是要去读他自身的东西才行啊…… @ 柠檬八爪鱼 此书没有日文版的条目 @ 朴素的树 时间久了，常感理论储备的不足（说的好装逼。。。） @ Kyoya 对于社会主义社会来说，有点弱智了 @ 防晒油 三星半四舍五入为四星 @ 叶落思何为 是一本讲马克思的书，但是却是以两位熟悉马克思的人，以书信的方式展开的。本身内容并不是特别深，条理也不太连贯，但正如书本引言所说，这只是一本给那些听过马克思，但没有读过马克思著作的人的导读书籍。从这本书中，我大概了解了一些马克思早期思想的发展与成熟——即马克思是怎么酝酿出马克思思想的。 @ 宅家祺 普及读物写法，由一点说开去。有一些说法很有意思，比如马克思的语言习惯。多数时候…感觉没说明白。 @ 躲躲 谁翻译的？拉出去砍头 @ 走走走 真的太棒了，十分通俗易懂，当时读《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》时感到头晕脑转，书中很清楚地就为我介绍了主要内容！ @ 刹那公子\逆袭 内容很重要，思辨也很重要，对于门外汉来说还是有些难度的。

前 言
第一篇 《共产党宣言》
书简1：石川康宏致内田树（2009年1月19日）
写《共产党宣言》的时候，马克思只有29岁，恩格斯只有27岁。这么年轻就开始思索如此高深的问题，并且自己还给出了丰富而大胆的回答。印象中，还在读大学一年级的我，为他们这种无畏的精神感到震撼，同时感受到了前所未有的兴奋。怎么描述比较好呢？“虽然不知道是什么，但是我觉得这精神的后面似乎藏有一个了不起的世界”。
书简2：内田树致石川康宏（2009年2月7日）
了不起的结尾……我觉得“联合起来”这句话真的非常了不起。……真正的革命宣言不会是宣扬“憎恶”和“破坏”的语言，而是以“友爱”的词汇为结尾。就从这非常人性化的一点出发，马克思已经远远超越了19世纪、20世纪无数平庸的革命家们。
第二篇 《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判导言》
书简3：石川康宏致内田树（2009年2月23日）
内田老师评论道，马克思自己知道自己的理论带有飞跃性，但同时又拥有把理论向前推进的技术。我认为，马克思自己所能意识到的未知领域，以及自己渴望知道的未知领域应该是相当宽广的。正是因为这个范围之广，所以他每次踏进这个领域，就会有新的发现。每每有新的发现，就会特别喜悦，这种喜悦的累积催生了马克思探险家一样的活力。
书简4：内田树致石川康宏（2009年4月12日）
在这本书当中，我打算要多写一些马克思未能充分说明的问题（实际上也不能称为“多”）。因为我认为……正是这些马克思未能充分说明的问题，才是马克思留给后代最大的知识财富。试想一下，这可是些“天才的马克思都未能充分说明的问题”啊！这可是相当棘手的问题啊！……以马克思的智慧，是不可能在一些我们这些“事后诸葛亮”都能解决的问题上栽跟头的。
第三篇 《经济学哲学手稿》
书简5：石川康宏致内田树（2009年7月8日）
随着马克思日后对私有（之后换成了“资本主义生产方式”这个词）知识的丰富和分析的深入，“异化”这个词的使用频率，开始慢慢降低。这是因为，在这个时期只能用“异化”这个抽象化、哲学化的词语表达的各种问题，逐渐被后来的经济社会具体的分析成果所取代了。事实上，这个时期马克思对于“异化”这个词的使用，只能说明他对于资本主义经济的分析还处于缺乏具体性的初级阶段上。
书简6：内田树致石川康宏（2009年9月11日）
货币还有地租之类的东西，夸张一点说，已经完全无所谓了（这么说可能会惹石川老师生气）。马克思最有人文关怀的地方，在于他每次想到“异化的劳动”的时候就会变得异常激动。他无法对不公平的社会现状坐视不管。一个年轻人苦苦追问“怎样才是像人一样地活着呢”，为了解决这个问题，他涉猎当时所有的思想和学问，取其精华，弃其糟粕，以最快的速度创造属于“自己的语言、自己的思想”。我希望年轻人能够感受到这种紧迫感。
第四篇 《德意志意识形态》
书简7：石川康宏致内田树（2009年11月30日）
共产主义并不是来自于对理想国（乌托邦）的臆想，而是在资本主义的问题一个一个解决之后，所固定下来的形式。这种崭新的想法，成为日后马克思革命论和未来社会论的重要支柱。未来，不是人们可以随意地强加给社会的东西，而是从现有社会的内部产生出来的。
书简8：内田树致石川康宏（2010年3月25日）
我希望青年们在读到马克思的这句话时，不要把它当成是“没有分工的社会”这种高瞻远瞩的政治理想，而把它当作是指导职业选择时候的“智者的语言”来理解，解读成“没必要固定在某种工作上”、“可以不断做喜欢的事情”不是更好吗？因为这些教诲跟我40多年的“工作”经验所告诉我的经验原则是完全一致的。
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