尼采:生命之为文学

书名:尼采:生命之为文学
作者:[美]亚历山大•内哈马斯
译者:郝苑
ISBN:9787308163491
出版社:浙江大学出版社
出版时间:2016-11
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:273
豆瓣评分: 9.6

书籍简介:

在《尼采:生命之为文学》中,内哈马斯将尼采的作品与其价值观紧密结合在一起进行研究,认为尼采将生命视为文学作品,写作本身则是一种自我塑造的过程,通过写作,尼采将自己的人生转化为一个用以承载其价值观的、特立独行的文学形象。在研究尼采的著作中,这是一本观点独特、论述精辟的作品,澄清了尼采思想研究中的诸多疑点,采用近乎文学批评的方式,从另一个层面向读者完整展现出尼采的思想脉络。 这个新的研究是引人入胜的,它在双重意义上将尼采的思想描绘为“文学”:第一,内哈马斯认为,在尼采看来,这个世界就好像是一个文学的文本;第二,他断言,尼采作为一位作者的目的,就是要创造出一个特定的文学角色……其研究的根据得到了有力的论证。它为我们对尼采的理解做出了可贵的贡献,它为当代“文学”研究时常对尼采做出的肤浅引用增添了实质性的内容。——《今日诗学》 任何对尼采感兴趣的人都肯定想阅读这本书……内哈马斯运用他自己的解释理论,推论出一个完整而又融贯的“尼采”。尼采今后的读者无法对这个“尼采”无动于衷。——《伦敦书评》 哲学家与任何对哲学感兴趣的人都应当……欢迎亚历山大•内哈马斯对这个“作家特质最强的哲学家”所做的简练而又有挑战性的解释……我们必须关注这本魅力非凡的著作。——《纽约时报书评》

作者简介:

亚历山大•内哈马斯(Alexander Nehamas, 1946—),美国著名学者、教授,1990年起任教于普林斯顿大学,教授哲学和比较文学课程。他的研究兴趣广泛,包括古希腊哲学、艺术哲学、文学理论等。《尼采:生命之为文学》一书为他带来广泛的声誉,该书深入考察了尼采著作中的矛盾并致力于解决这些矛盾,认为尼采写作的目的是为了构建一个承载其价值观的文学形象。近年来,他提倡哲学应当为人们提供某种生活方式,这使他拥有更高的知名度。他的其他代表作品有《生活的艺术》(The Art of Living: Socratic Reflections from Plato to Foucault)、《真之美》(Virtues of Authenticity: Essays on Plato and Socrates)、《幸福的承诺》(Only a Promise of Happiness: The Place of Beauty in a World of Art)等。

书友短评:

@ 听夏合十 Nehamas创造性地诠释Nietzsche,重点探讨了Nietzsche的视角主义,认为Nietzsche将整个世界看作是一个文本,文本的核心在于解释。个体是由多组特征或效果组成的文学的角色。Nehamas通过强调Nietzsche的非普遍主义理想来解决视角主义的局限,一切都是解释,但我们可以区分出更好的解释,寻找到自由精神;永恒复归无关宇宙论,而是一个理想人生的检验标准;个体可以成功塑造超道德的自身,但在道德上并不令人反感。令人值得称赞的是,Nehamas通过自身广阔的视野,将古典哲学的阅读、文学理论、后现代主义和分析哲学的技术方法糅合起来,在这样的视域交融之中呈现了一个连贯的、严肃的Nietzsche。 @ 略 这本书的切入点真的好新颖,谈论的是尼采的唯美主义。尼采从根本上依赖于艺术模型来理解世界与生命,来评价人类与行为。尼采的生命形式竟然是文学。书的每一章都会引用一段恰如其分的文学作品的片段来解释本章内容,十分有趣。引用如下:普鲁斯特《追忆》、王尔德《道连·格雷》、托马斯·曼《浮士德博士》、黑塞的《玻璃球游戏》、昆德拉《笑忘录》等等,倒不是说有什么实际的影响关系,而是尼采的思想与这些片段产生了一些共振。 @ Libeccia 好看!虽然好几个地方的论证给人一种糊弄之感,但的确整体非常契合我的趣味。 @ kitsch 4.5 内哈马斯将尼采的哲学归结为视角主义,同伯林对浪漫主义的定义相一致,但似乎觉得这种阐述是一种理论化的嵌套。对尼采的禁欲主义态度、永恒复归思想、超善恶立场的讨论比较中肯清晰,可以学到不少东西和理解。 @ Ganymede 来自福柯生死爱欲二刷,有了新的感受。“正如他们受到尊敬,伟大人物是随后产生的几块不幸的小小虚构之物。”新的感受。 @ 马丁今天是什么 感觉不如丹托清晰,也可能又是环境问题……(中间隔了好长时间赶作业+周围有点嘈杂)

书籍目录

导  论  1
第一部分 世界
第一章 最为多样的风格技巧 13
第二章 作为生命条件的非真理 45
第三章 事物是其效果的总和 81
第四章 自然反对某些也是自然的东西 116
第二部分 自我
第五章 此生——你永恒的生命  153
第六章 一个人如何成其所是 186
第七章 超善恶 221
关于文本与翻译的注释  260
索引  262
译后记  271
· · · · · ·

  • It is true that Nietzsche's texts, compared to many other philosophical works,often say too much;but this comparison leaves open the possibility that the excess may after all be even more accurate than the literal standard, which may itself come to be seen as a trope in its own rights, as a litotes or understatement. To this we might add that Nietzsche's self-aggrandizing, aristocratic,esoteric manner also provides one further contrast with Socrates' constant self-effacement, which, even when it is perfectly ironic, succeeds in making his personality appear to take second place to the general issues involved in his discussion.
    —— 引自第31页
  • 对于已经形成的阐释,再去讨论其是否忠实于文本,则这种讨论自身又成了另一重阐释,为原文本又增添了一层意义。也就是说,通过阐释,我们只能走向更进一步的阐释;阐释不但没能拉近我们与原文本的距离,反而创造出了更多需要阐释的文本。在此过程中,每个阐释都改变了它的后继者需要关注的对象……(我们同真实世界的关系)与文本阐释一样,世界在我们眼中本就模糊不定,而人类与其任何形式的互动,只会让它变得更为纷繁复杂。
    —— 引自第68页
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