面子

书名:面子中国人的权力游戏
作者:黄光国/胡先缙等
译者:
ISBN:9787300060583
出版社:中国人民大学出版社
出版时间:2004-11
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:242
豆瓣评分: 7.5

书籍简介:

儒家思想博大精深、源远流长,其理论贯穿了整个中国古代历史,并继续影响着我们的现代生活。本书所描述的社会行为,正是在儒家伦理的影响之下,中国人深层心理结构的一种反映。可以说,儒家思想塑造了中国人社会心理的深层结构,使人在不同社会制度中表现出“人情和面子”问题。这种以“人情和面子”问题为核心的关系学在中国的政治,经济,社会,文化等诸多领域起着不可忽视的作用,并在中国历代官僚体制中尤为突显。本书作者运用“人情面子”这一理论框架,对中国历史上的官场运作规则给出了更透彻和深入的阐释,提示了实际上支配着中国社会运行的“潜规则”的理论基础和思想渊源。本书中讨论“脸”和“面子”的篇幅居多:丢脸、长脸、不要脸、没脸见人、脸皮厚、体面、给面子、留点面子、要面子、看我的面子等概念,成为描述中国人日常生活和日常交际的基本概念。如果你读完这本精彩的《面子》,你会对《厚黑学》有更为全面的认识。当然,也正是这样一本书,方可使你了解一个全面的华人内心世界。

作者简介:

黄光国,台北市人,出生于1945年11月6日。美国夏威夷大学社会心理学博士,现任“国立”台湾大学心理学系教育,致力于发展本土社会心理学研究。著有中英文学术论文五十余篇,曾获得“国科会”杰出研究奖三镒,优良研究奖十余次。目前为“国科会”特约研究员及“教育部国家讲座”教授,并出版下列专门著作:《中国人的权力游戏》《儒家思想与东亚现代化》《王者之道》《知识与行动:中华文化传统的社会心理 诠释》《民粹亡台论》《权力的漩涡》。现职:台湾大学心理学系教授,“教育部”追求卓越计划华人本土心理学研究中心负责人。

书友短评:

@ Sally Chow 三种关系:情感、混合、工具,情感关系尤指家庭血缘浓厚的人最紧密,展露最隐私个人的后台行为,共享资源的需求关系,混合关系则是半生不熟的亲戚、好友、同学等关系,会有伪装的前台行为,而工具关系仅仅是购买和提供服务的双方,无任何情感交流。脸:道德、规范相关行为,丢脸丢规范。面:拥有资源、权力,多资高权长面子。给个面子,卖个人情,帮个忙,依托自身资源、地位以权力威迫或欠人情方式与对方交换资源。但钱债易偿,人情债难还。弄假成真:借假装富豪获得权力、资源成为真富豪。让对方觉得你是富豪,你便拥有富豪的权力,转化为实际物资,如《百万英镑》的假富豪、近期假名媛毕设实验。 @ Samuel Liu 三种关系:情感、混合、工具,情感关系尤指家庭血缘浓厚的人最紧密,展露最隐私个人的后台行为,共享资源的需求关系,混合关系则是半生不熟的亲戚、好友、同学等关系,会有伪装的前台行为,而工具关系仅仅是购买和提供服务的双方,无任何情感交流。脸:道德、规范相关行为,丢脸丢规范。面:拥有资源、权力,多资高权长面子。给个面子,卖个人情,帮个忙,依托自身资源、地位以权力威迫或欠人情方式与对方交换资源。但钱债易偿,人情债难还。弄假成真:借假装富豪获得权力、资源成为真富豪。让对方觉得你是富豪,你便拥有富豪的权力,转化为实际物资,如《百万英镑》的假富豪、近期假名媛毕设实验。 @ 钝刀龙戈 重点看了黄光国发在AJS上的代表性论文以及胡先晋的开创性研究。 @ CC 前半部分写的很有见地,后面就开始凑数了 @ 异托邦 论文集,主要思想是前三篇,后面略显啰嗦。

书籍目录

自序:控索中华文化的深层结构
1 人情面子:中国人的权力游戏
2 中国人的面子观
3 华人社会中的脸面与沟通行动
4 中国政治联盟特殊关系的初步模式:台湾乡镇中的人情和关系
5 科学制度下的权力游戏:《儒森外史》中 “范进中举”的社会行为分析
6 帝制中国官僚体系中的暗盘管理
7 儒家关系主义与华人企业的组织文化
8 道德脸面与社会脸面:儒家社会中的依附性自尊
9 多元典范的研究取向:论社会心理学的本土化
· · · · · ·

  • 在《忠与孝儒家思想中的两种社会认同》一文中 Ewan(1999)指出:从儒家“庶人伦理”的角度来看儒家文化传统和西方基督教文明的不同,可以溯源至他们对于生命起源看法的根本差异。基督教文化普遍认为:每一个人都是上帝所创造的独立个体,因此,他们将每一个人必须全力捍卫的“自我的领域”( territories of sel)划在个人身体的范国之内。相反的,儒家认为:个人的生命是其父母的延续,父母的生命又是祖先生命的延续,他们并不把“自我的领域”划在个人身体立即的范围之内,必须将之扩展,将父母和亲人包含在“自我的领域”之内,成为所谓的“大我”。
    —— 引自章节:儒家社会中的道德与面子
  • 诸如此类的差别反应,说明了华人关系主义的一项特色:由于家人之存有一体感,他们之间会有“一荣皆荣,一辱皆辱”的同情反应。在家庭之外的“混合性关系”中,则是倾向于“可与共安乐,不可与共患难”,个人遭遇到挫败时,对方便有“划清界限”的可能。
    —— 引自章节:儒家社会中的道德与面子
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