康德的遗产与哥白尼式革命

书名：康德的遗产与哥白尼式革命费希特、柯恩、海德格尔
作者：[法]朱尔·维耶曼（JulesVuillemin)
译者：安靖
ISBN：9787300286709
出版社：中国人民大学出版社
出版时间：2020-11
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：336
豆瓣评分： 9.3

书籍简介：

本书将现代哲学史中的三个重要环节（以费希特为代表的后康德哲学、以柯恩为代表的新康德主义，和以海德格尔为代表的现象学－阐释学）分别视为对康德《纯粹理性批判》的辨证论、分析论、感性论的再次阐释和进一步发展，从而揭示了康德哲学对现代哲学发展的规定性作用。

作者简介：

关于作者：朱尔·维耶曼（Jules Vuillemin，1920－2001），20世纪法国极为重要的科学哲学家和哲学史家，法兰西学院“知识哲学”讲席教授，也是将分析哲学引入法国的先驱。主要著作有：《康德的遗产与哥白尼式革命：费希特、柯恩、海德格尔》《康德的物理学与形而上学》《笛卡儿的数学与形而上学》《代数哲学》《从逻辑学到神学：关于亚里士多德的五个研究》《感性世界的逻辑——关于当代抽象理论的研究》《哲学体系是什么？》等。

关于译者：安靖，法国图卢兹第二大学（让·饶勒斯大学）哲学博士，现任教于南开大学哲学院，主要研究领域为形而上学史和当代德法自然哲学。

书友短评：

@ seifer 一旦我们把费希特体系之中的基础看作“本原行动”而非“自我意识”，就能防止把费希特简单的贬斥为主观唯心论。黑格尔把费希特的体系看作是对“自我意识”贯彻的结果，并把它看作是主观的结果其实是借以阐释它自己体系的结果，因为在黑格尔那里，理念才是本体的，而自我不能在本体的层面实现与客体的同一，它仅仅是内在性的“自我-客体”的同一。但是我们要知道，一旦把费希特的【A=A】看作是本原行动的结果，它就已经深入到本体的层面，这种行动已经不是停留在知性层面的，主体与客体分裂的主体。费希特谢林黑格尔 其实没有本质的区别，都是把世界看作是一个绝对原则的发生和展开，因此，黑格尔批判费希特的理由是自相矛盾的，因为一个绝对明见的原则绝不能是知性下的自我意识。所以可以说，费希特谢林黑格尔是一回事 @ Schliere 半年的思路（十分合辙地）从第一章追到第二章，内强量原则一方面“提供质料之时间性形式”，对象/内感官的发生在它之中表明了它“应当所是”的前后相继并因严格这般地“被给予”而获取先验意义。一方面作为某种“无穷小运算”纯工具性角色驻留在源始界限—连续性—前后相继得以被规定的毗邻处，大致被还原为“使数学时间参与到经验（物理【认识】）之可能性的构成当中”，但维耶曼对柯恩的批评难道不也是某种过于外在的勾画——哥白尼点让位给实证元素并与法权委托系统扮演“基本规范”的角色有某种相似性，因此我相信更好的批评可能是比康德更康德的La philosophie de l’algèbre一书——如果不冠以内强量之名，是否能对“在对象之物理条件的先验发生的关节点上把握住对象的数学的、限制性的条件的先验发生”进行某种重述 @ right choice 清晰，从费希特迭代的自我到科亨的区别性认知！ @ seifer 只看懂了译后记，无法评价 @ 叟翁 材料详实，分析严密，可见工夫。不过论证结构上的问题确实难以反驳。返回它仍需要一场漫长的跋涉。 @ 天文臺 只是，这个主要线索不是显而易见的么…

　　守望者(共33册)，这套丛书还有《康德的形而上学》《现象学》《教育与公共价值的危机》《奢望》《严复与福泽谕吉》等。

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