拒绝遗忘

书名:拒绝遗忘钱理群文选
作者:钱理群
译者:
ISBN:9787500081272
出版社:中国大百科全书出版社
出版时间:2009-05-01
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:418
豆瓣评分: 8.8

书籍简介:

本书收录了钱理群先生最具代表性的文章38篇。分为世纪思想遗产、知识者的心路历程、精神死亡的大悲剧、寻找“精神界战士”四辑,代表了钱先生20世纪90年代的思想成果。透过这些朴素而真实的文字,能够体味出钱先生人格的魅力和灵魂的呐喊,不愧为真正的“精神界战士”。 本书曾在全国引起巨大轰动,应广大读者要求,而今得以再版。

作者简介:

钱理群,鲁迅和周作人研究专家、著名学者。1939年生于重庆,祖籍杭州。1960年毕业于中国人民大学新闻系,在贵州任中专语文教员18年。1981年获北京大学中国现代文学专业硕士学位,同年留校任教,先后任北京大学中文系教授、博士生导师。2002年8月退休。主要研究方向为中国现代文学和20世纪中国知识分子精神史,近年来关注中小学教育问题。

主要著作有:《心灵的探寻》、《周作人传》、《周作人论》、《丰富的痛苦-唐吉诃德和啥姆雷特的东移》、《大小舞台之间》、《现代文学三十年》(合著)、《1948:天地玄黄》、《学魂重铸》、《话说周氏兄弟》、《语文教育门外谈》、《走进当代的鲁迅》、《与鲁迅相遇》、《钱理群讲学录》、《鲁迅九讲》、《生命的沉湖》、《我的精神自传》等,另主编有大型丛书多部,其中以《新语文读本》影响最为深广。

书友短评:

@ raven1988 针对牛津出版社的版本评论:1957年在自上而下整凤运动和自下而上的思想运动中刮起了一股从未停止的风,并导致了后面的诸多事件。那时候的年轻人意气风发,思想前卫,纵览天下视野,抱着对真理求知和参与改变社会的宏大理想而奋斗,让我印象最深的是人大的木木希翎,自1956年开始就一直为真理作斗争,她的纯粹不被当时的社会容忍,因此牺牲了自己、亲人和孩子,并说出“猴子要满意现实的话,那么我们现在都不会变成人”的惊世之语。一些高层和有影响的人为她奔走,但没有任何作用。她从不妥协。类似的人还有很多,这本书不仅是记录更是一种控诉,等待着被正视的那一天。 @ 不学无术 代标 牛津版 @ 惟文字间 代火。 @ 余生皆假期 2023043 m ox

书籍目录

再版前言
自序
第一辑 世纪思想遗产
鲁迅与二十世纪中国
《野草》里的哲学
周氏兄弟与北大精神
说“食人”
谈“做梦”
论“演戏”
析“主与奴”
.
第二辑 知识者的心路历程
知识者与文学“被改造”的标本——曹禺戏剧生命的流程
丰富的痛苦——哈姆雷特与唐吉诃德的东移
“流亡者文学”的心理指归——抗战时期知识分子精神史的一个侧面
“挣扎”的意义——读《王瑶文集》
我与鲁迅——《心灵的探寻》后记
有缺憾的价值——关于我的周作人研究
.
第三辑 精神死亡的大悲剧
精神界战士的大悲剧——读朱珩青《路翎——未完成的天才》
真的人和真的杂文——读《田仲济杂文集》所引起的思考
中国知识者“想”、“说”、“写”的困惑——读鲁迅作品札记之一
“帮忙”、“帮闲”的陷阱——读鲁迅作品札记之二
反思三题
由历史引出的隐忧
青春是可怕的
“遗忘”背后的历史观与伦理观
附录:中国现代农学界的先驱
绝对不能让步
关于民族主义思潮的访谈录
校园风景中的永恒
想起七十六年前的纪念
百年光荣与耻辱——《走进北大》序
我看九十年代北大学生
读文有感
自说自话:我的选择
语文教育的弊端及其背后的教育理念
.
第四辑 寻找“精神界战士”
世纪末的心灵相遇
思考在继续——鲁迅与穆旦、顾准
不容抹煞的思想遗产——重读北大及外校“右派”的言论
“跨越了精神死亡的峡谷”——在食指诗卷发行会上的发言
民间思想的坚守——篮子《山崖上的守望》序
回顾八十年代——赵园《艰难的选择》重版序
“精神界战士”谱系——摩罗《耻辱者手记》序
带着血蒸气的醒过来的入的真声音——为我的精神兄长而写
· · · · · ·

  • 在鲁迅的观念中, “把人当做人” 还是“使人成为努力”是区分“传统社会(历史、文化)”与“现代社会(历史、文化)”的一个基本的价值标准于尺度,这也是他观察于思考一切历史与现实问题的基本出发点。 《论“食人”》文人也有嗜杀性,在一定意义上可以说文人比皇帝将军更卑劣,因为皇帝将军是公开杀人,而文人是制造舆论鼓励别人杀人,自己身上好像没有血迹。 《论演戏》中国成为一个游戏场,当言语者进入游戏场,无论说什么都与自己无关了,听众、看客可以把你的思想任意化为游戏。鲁迅举例说,英国著名戏剧家萧伯纳到中国来,他非常严肃地批评中国, 中国人却把他的真话当消化看,当时萧伯纳的主体已消失了,落入游戏厂落入看客的眼睛中,他的言语被看客改造和歪曲了。在这种情况下,他不管说什么都是笑话。中国的启蒙主义旧像萧伯纳一样,启蒙主义的话语落在游戏场中变成了演戏,而启蒙主义者变成了小丑,所以中国的游戏场的可怕就在这里:中国最后只剩下一片“哈哈哈”,只剩下喜剧,而没有悲剧和正剧,因为悲剧和证据都被看客转化为一种最低劣的喜剧。有以为年轻学者薛毅在研究鲁迅所说的游戏国现象时,引用了艾略特的诗:“世界就是这样告终,世界就是这样告终,世界就是这样告终,不是嘭的一响,而是嘘的一声。”世界在剧场的嘘声中告终,不给人任何悲壮感和力量,只给人滑稽、可笑感,中国就要终结在这种嘘声中。老庄哲学本意追求精神自由状态,但在中国的现实土壤中就成为“寻开心”……鲁迅说中国人的致命弱点就是开玩笑,不认真,这是打开中国许多古怪现象的锁的一把钥匙。流氓的特点就是两个,一是没有固定的理论和主张,在互相对立的理论当中不断地变,而这种变化又没有规律和线索可寻。本来一个人的理论不断变化,今日之我否认昨日之我,在某种程度上也是正常。但是如果是一个严肃的学者,思想者,即使发生转变,他也有思想发展的一个脉络,一个道理,而对流氓来说不存在。…
    —— 引自章节:第一、二辑
  • 《反思三题》摘自鲁迅:我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了,自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗,而反在弱者身上发泄,兵和匪不相争,无枪的百姓却并受兵匪之苦,就是最近便的证据。再露骨地说,怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人,即使有万丈的愤火,除弱草以外,又能烧掉甚么呢?……可是我根据上述的理由,更进一步而希望于点火的青年的,是对于群众,在引起他们的公愤之余,还须设法注入深沉的勇气,当鼓舞他们的感情的时候,还须竭力启发明白的理性;而且还得偏重于勇气和理性,从此继续训练许多年。这声音,自然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳,但我以为却是更紧要而更艰难伟大的工作。否则,历史指示过我们,遭殃的不是什么敌手而是自己的同胞和子孙。那结果,是反为敌人先驱,而敌人就做了这一国的所谓强者的胜利者,同时也就做了弱者的恩人。因为自己先已互相残杀过了,所蕴蓄的怨愤都已消除,天下也就成为太平的盛世。总之,我以为国民倘没有智,没有勇,而单靠一种所谓“气”,实在是非常危险的。现在,应该更进而着手于较为坚实的工作了。《绝对不能让步》在具体的操作层面上,个人利益与民族国家利益是可能发生矛盾的,这需要彼此的协调,以至一定程度的妥协;但在中级价值层面上,在现代化的目标上,“个体精神自由”是绝对不能让步的。 这是“做人”还是“为奴”的最后一条线。守不住这条线,就永远走不出“奴隶的时代”,这本事本世纪(20世纪)的中国现代历史已经证明了的。 如果忘掉这一切,又回到老路上, 这一个世纪的血和泪都白流了。 《读文有感——我们的危机在哪里》一个知识分子,按照自己的独立思考,作出了某种选择,就要不顾利害与时尚地坚持下去,如果他作到了这一点,尽管可能一时不合适宜,但从长远看,总是有意义的。而中国的知识分子的选择,并不总是按生命的内在要求,作独立选择,而更多包含了自身利害的种种考虑,他们的选择就…
    —— 引自章节:第三、第四辑
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