当下的哲学

书名：当下的哲学
作者：[法]阿兰·巴迪欧/[斯洛文尼亚]斯拉沃热·齐泽克
译者：蓝江/吴冠军
ISBN：9787511731197
出版社：三辉图书/中央编译出版社
出版时间：2017-3
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：120
豆瓣评分： 8.1

书籍简介：

◆一封哲学讨论的邀请函，两位世界级思想家的对谈 ··· 【内容简介】 本书是巴迪欧与齐泽克针对同一问题所做对话的记录，包括两人各自的观点概述，以及一次激烈的辩论，从中可以看出两人之间存在怎样的一致性与分歧。这既是一封哲学讨论的邀请函，也是一份关于两位今天仍在写作的、最具争议的哲学巨擘之思想导引。 哲学是否应该干预世界？成问题的正是哲学本身，因为根据巴迪欧所言，哲学除了干预与担当外，什么也不是，哲学不会被学术性的学科所限制，它是陌生的、新的，它以“所有”的名义进行言说；齐泽克所相信的却正与人们期待的相反，他认为哲人必须介入，介入时代的诸种关键性问题中，但他无法为这种介入提供任何方向，这表明“问题问得不对”，他认为改变论争所使用的术语、把哲学定格为反常性与溢出会是一种有效的做法。 ··· 【学者及媒体推荐】 贯穿着这本书的问题，即哲人是否应该参与当下的事件并对之做出评论，是一个关于知识分子在我们社会中所扮演角色的问题。把它特别放在一个哲学性的样态中加以讨论，再来回答，已经是不够的了——哲人不仅应该阐释世界，更要改变世界。 ——彼特·恩格尔曼，德国哲学家 · 如何能使哲学重新恢复它的真正志业，即作为一种伦理与政治介入的形式？在这场鲜活的、易读的论争中，两位欧洲最具挑战性的思想家，对这个问题提供了他们的答案，从中发现他们之间存在着怎样的一致性以及分歧。 ——皮特·丢斯，英国埃塞克斯大学教授 · 本书对暴力与饥荒、爱与恨领域内的知识分子的角色提出了尖锐的批评。我相信这本书能够激励更多人去深入理解这两位世界级的激进思想家，他们重新审视了哲学在当今世界的地位，通过一场智识辩论，为我们提供了一场激动人心的关于反抗专制政府权力与暴力的谈话。 ——《纵览》（Spectrum）杂志 ··· 【编辑推荐】 1、本书属于“左翼前沿思想译丛”，该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作，具有极高的理论价值。 2、作者阿兰·巴迪欧和斯拉沃热·齐泽克均为目前国际上炙手可热的左翼哲学领军人物。在本书中，两位哲学家围绕“哲学在当今世界的地位”这一经典命题进行写作与对谈。 3、本书包含三篇文章，前两篇为两位哲学家各自写就，后一篇为两人的对谈录，从多层面讨论哲学的地位问题，其中涉及时政、哲学史和文化现象等，极具思辨性和启发性。

作者简介：

【作者简介】

阿兰·巴迪欧（1937— ）

巴黎高等师范学院前哲学系主任，欧洲研究生院教授，当代欧陆学界“新共产主义”领军人物，半个多世纪以来出版了包括政论集、学术著作和文学剧本在内的大量作品。主要著作有《存在与事件》《世纪》《哲学宣言》《柏拉图的理想国》《元政治学概述》《当前时代的色情》等。

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斯拉沃热·齐泽克（1949— ）

斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学和哲学研究所高级研究员，兼任纽约大学全球特聘教授、欧洲研究生院教授，擅长以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析社会文化现象，被同行称为“文化理论的猫王”“最危险的西方哲人”。其学术著作有五十余种，代表作包括《意识形态的崇高客体》《自由的深渊》《幻想的瘟疫》《斜目而视》《欢迎来到实在界这个大荒漠》等。

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【译者简介】

蓝江

南京大学哲学系教授、博士生导师，中国国外马克思主义研究会理事，代表学术著作有《马克思主义发展的多维历史轨迹》《思想政治教育社会化研究》，另译有《世纪》《哲学宣言》《小万神殿》《元政治学概论》等巴迪欧著作以及《万物的追问》（艾德·米勒与容·延森合著）。

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吴冠军

华东师范大学政治学系教授、博士生导师，兼任上海纽约大学双聘教授、澳大利亚莫纳什大学客座研究员等职位，代表学术著作有《多元的现代性》《日常现实的变态核心》《爱与死的幽灵学》《现时代的群学》《第十一论纲》《巨龙幻想》（英文）等，另译有《神圣人》《生于末世》。

书友短评：

@ SIOURED 齐大爷的吐槽依旧犀利 @ 玉手竹子 海星吧。齐泽克的吐槽是亮点，巴丢的八点论纲是亮点，接下来就是互吹了（不很好玩）。 @ Saltimbanques 巴迪欧与齐泽克的对话，观点立场鲜明。两人对当下哲学都有从独一性溢出，参与到普遍性之中的期待。巴迪欧讲的更系统些，赋予哲学的任务体现着他的"真理程序"，齐泽克犀利开黑，霍克海默、哈贝马斯、德里达等中枪，吴冠军的导读有点飞，以黑格尔为中心分析了两位"党内同志"的差异。 @ 锥皱 很有启发，对哲学/事件的一种反思。不过这个价这么少看的好不尽兴 @ 甚小望远镜 “只有这个本体论的裂口才是所谓现实世界内一切事件的肇因，或者说，只有这个裂口本身才是最终极的事件。“现实世界”永远无法成为自我完成的整体和绝对，精神正是起源于这深渊性的世界之夜而刺入当下的现实中，不断撕裂其自我封闭的总体化企图。真正的事件不是去克服创口，而是去克服对创口的遮蔽。正是在这个意义上，我们宣布：只有在历史的终点处，真正的政治斗争才刚刚开始。” @ 小菜hi 不在现状上割开伤口(抑或是“揭示出”)，就不可称为思想，或者是哲学，而只能称作意见。#真理总是带血 @ Saga “因此，不要对话。但是，让我们继续说下去。”（2017: 35） @ 獭上尉 看得懂的部分都很棒…齐泽克好逗 @ 逃亡的天空 导论写得还是挺清晰的，重点是齐泽克对黑格尔辩证法的全新阐释，“否定的否定”所否的不是具体内容而是转换理解事物的框架/视角，因而反题不是正题的对立，而是内含其中，“螺旋上升”正在于此视角之转换/“视差之见”。由此齐泽克认为黑格尔建筑于“总体性”/整体/绝对真理之上的形而上学大厦其实内嵌裂口，这为事件论的加入打开了空间。内嵌的裂口即事件，它是原初的、本体论的、以直面当下之裂口召唤肯定。上篇巴迪欧的八条… 导论写得还是挺清晰的，重点是齐泽克对黑格尔辩证法的全新阐释，“否定的否定”所否的不是具体内容而是转换理解事物的框架/视角，因而反题不是正题的对立，而是内含其中，“螺旋上升”正在于此视角之转换/“视差之见”。由此齐泽克认为黑格尔建筑于“总体性”/整体/绝对真理之上的形而上学大厦其实内嵌裂口，这为事件论的加入打开了空间。内嵌的裂口即事件，它是原初的、本体论的、以直面当下之裂口召唤肯定。上篇巴迪欧的八条论纲比较难懂，中篇看齐泽克如何批哈贝马斯霍克海姆阿多诺马尔库塞德里达理查德罗蒂…… @ Kalos 说真的，只看懂导论。那就只谈导论。吴冠军评议阿兰巴丢和齐泽克关于黑格尔理解的不同身位（其实是重在解释齐泽克），二人都将辩证法的“否定”，阐述为一种破壁的“裂口”，是冲破体系继而推动既有视阈之扩大的关键“不完美”。这样来看，革命与反动，审美与审美疲劳，人类各价值领域中的二元波潮，都能在这个政治哲学框架中得到解释。另外，在这个意义上，齐泽克并非遵从着那个摈弃“事件”的“最后一位形而上学家”，而是循着例… 说真的，只看懂导论。那就只谈导论。吴冠军评议阿兰巴丢和齐泽克关于黑格尔理解的不同身位（其实是重在解释齐泽克），二人都将辩证法的“否定”，阐述为一种破壁的“裂口”，是冲破体系继而推动既有视阈之扩大的关键“不完美”。这样来看，革命与反动，审美与审美疲劳，人类各价值领域中的二元波潮，都能在这个政治哲学框架中得到解释。另外，在这个意义上，齐泽克并非遵从着那个摈弃“事件”的“最后一位形而上学家”，而是循着例外事件而延伸目光、抵达“非人”（理念或彼岸均可在此概念）的黑格尔主义者。

总序
导读
序言（彼特·恩格尔曼）
上篇 思考事件（阿兰·巴迪欧）
中篇 “哲学并非一场对话”（斯拉沃热·齐泽克）
下篇 讨论（阿兰·巴迪欧 斯拉沃热·齐泽克）
人名对照表
译后记
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