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书名：《存在与时间》读本
作者：[德]马丁·海德格尔原著/陈嘉映编著
译者：
ISBN：9787559814487
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2019-5
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：336
豆瓣评分： 9.5
书籍简介：
“从此时此地起，世界历史的一个新纪元已经开始，你可以说自己正处在它的起点。”这是《存在与时间》1927年出版后所获的一个评价。作者马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是20世纪蕞伟大的哲学家、思想家之一，堪称哲人中的哲人。《存在与时间》是研读海德格尔的起点，也是其代表作，影响巨大而深广。此书的主要任务在于追问并解答两千年西方哲学史上遗忘了的根本问题——“存在”问题。 然而，这部经典之作却因部头大、文句过于艰涩，而让哲学爱好者望之生畏，难以终读。于是，便有了这个专为中文读者呈献的改写本。 编著者陈嘉映是我国著名哲学家，也是中文版《存在与时间》的译介者。他在改写过程中，力图尽量减少文字上人为的困难，而尽少伤及内容的深度和广度，只为达成一个非常简单的初衷——“为一本很值得读的书，提供一个读者能贯通阅读的本子”。
作者简介：
陈嘉映，著名哲学家，现为首都师范大学哲学系特聘教授。
生于上海，长于北京，“文革”期间在内蒙古插队，曾经在油灯下研读了黑格尔、康德等人的著作，并自学了德语。北京大学外国哲学研究所毕业，后赴美国宾夕法尼亚州立大学攻读哲学博士，1993年回北京大学执教。主要研究分析哲学、现象学和科学哲学，并为中国哲学界译介了两部极其重要的德语哲学著作——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。
作为哲学学者，陈嘉映专注于哲学普及和人本主义思考。他善于从纯粹的哲学思辨中跳出来，思考哲学对于生命与人生的观照。《哲学·科学·常识》《价值的理由》《何为良好生活》等，都是这种有所观照的作品。用陈嘉映的话说，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他自己则是尝试用普通读者比较易懂的方式，把道理重新讲述。
书友短评：
@ 苦吟入定 人类诗意地居住在地球上。 @ 昶暝 先看读本，再钻译文。陈嘉映的编文流畅清晰到让人哭泣！ @ 哭之笑之 陈嘉映在序言中说：“这个读本篇幅缩小了一半多，我相信内容极少损失，理路反而更加显豁。原文简明紧凑的，改动就较小，原文重复拖沓的，改动就较多。原著很多文句、段落不断重复，是故，越往后，删削的就越多。改写依据我对这本书的理解，而非对这本书所讨论的问题本身的理解。我对哲学问题的一般理解当会有影响，但我试图把这种影响减低到最小限度，只在很少几处做谨慎的发挥。有些句子甚至段落做了前后调整，有时是为了照顾改写… @ 库华图 大部分地方读不大懂，日后再读应该会能理解的更深入一些吧。但大概接下来很长一段时间之内都不会再读哲学了。或许之后会出于别的原因重新回归头来，但现在我已经没有理由和动力继续呆在这片繁茂的森林中了，是时候说再见了。 @ Nope 感谢这个读本让我读完了拿起放下不低于五次的《存在与时间》 @ 优娜酱 太玄乎了 @ 木头 存在部分很好读，时间性部分卡住了两次，缓了缓。日常沉沦如水流，偶尔再回来卡住的地方，突破的一瞬间豁然开朗，欣喜若狂。好几年没有读过这么美好的书，对概念与逻辑偏好者友好，对文字精美偏好者友好，精准又舒适的阅读和思考体验。读的时间有点长，好像过完了一个季节，但对重塑自我认知与世界认知的影响是巨大的。 @ 岳独一 在读完陈嘉映先生翻译的《存在与时间》之后，就来读这本读本。然而中途看别的书去了，现在才读完。这本书真的要常读，我还是比较喜欢存在主义的哲学思想，这对我思考如何生活是有很大裨益的。克尔凯郭尔的“主观真理、尖茅市民”，海德格尔的“向死存在、常人、公众意见”、加缪的“荒诞、激情、自由、幸福的西西弗、荒诞人”。接下来读萨特的《存在与虚无》。 @ 長吉 终于读完，收获颇多，虽不是一手原著，但也值得纪念，哈哈 @ 赛罗奥特曼 这个译本很棒,相比原文的生涩难懂多了分通俗简炼
【新版序】
【序言】
导论 存在意义问题概述
第一章存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论层次上的优先地位
第四节 存在问题在实际存在层次上的优先地位
第二章本书的方法及章节安排
第五节 从此在分析到时间性阐释
第六节 解构存在论历史的任务
第七节 探索工作的现象学方法
第八节 本书纲目
【第一部 此在、时间、存在】
【第一篇 准备性的此在分析】
第一章 概说准备性的此在分析
第九节 此在分析的课题
第十节 此在分析与其他科学的区别
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释
第二章 此在的基本建构——在世界之中存在
第十二节 “在之中”和“在世界之中存在”
第十三节 对世界的认识和在世界之中
第三章 世界之为世界
第十四节 “世界”与世界之为世界
A. 周围世界与世界之为世界
第十五节 上手存在
第十六节 现成存在与周围世界的合世界性
第十七节 指引与标志
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界
B. 笛卡尔对世界的阐释
第十九节 “世界”之被规定为广袤物
第二十节 “世界”之为广袤的存在论基础
第二十一节 用解释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
C. 世内存在者的空间性与此在的空间性
第二十二节 场所与位置
第二十三节 去远与定向
第二十四节 空间性与空间
第四章 共在与自己存在，以及常人
第二十五节 此在是谁？
第二十六节 他人的共同此在
第二十七节 日常的自己——常人
第五章 “在之中”之为“在之中”
第二十八节 专题分析“在之中”的任务
A．此的生存论建构
第二十九节 现身情态
第三十节 怕
第三十一节 理解
第三十二节 理解与解释
第三十三节 判断和命题
第三十四节 话语和语言
B. 日常的此之在与此在的沉沦
第三十五节 闲言
第三十六节 好奇
第三十七节 两可
第三十八节 沉沦与被抛
第六章 操心——此在的存在
第三十九节 此在结构的整体性问题
第四十节 畏
第四十一节 此在之存在——操心
第四十二节 前存在论的操心观念
第四十三节 此在、世界、实在
第四十四节 此在、展开、真理
【第二篇 此在与时间性】
第四十五节 源始阐释此在的任务
第一章 此在之可能的整体存在，向死存在
第四十六节 能否从存在论上把捉此在的整体存在
第四十七节 他人的死亡
第四十八节 亏欠、终结与整体性
第四十九节 生存论死亡分析的独特任务
第五十节 死亡所显现的生存论结构
第五十一节 日常的向死存在
第五十二节 死亡的确定性
第五十三节 本真的向死存在
第二章 良知与决心
第五十四节 本真生存的见证问题
第五十五节 良知的生存论存在论基础
第五十六节 良知的呼声性质
第五十七节 良知之为操心的呼声
第五十八节 召唤之理解，罪责
第五十九节 生存论的良知阐释与流俗的良知解释
第六十节 决心
第三章 时间性之为操心的存在论意义
第六十一节 从本真整体存在到时间性的阐释及其方法
第六十二节 先行的决心
第六十三节 解释学处境，生存论分析的方法性质
第六十四节 操心与自身性
第六十五节 时间性之为操心的存在论意义
第六十六节 从时间性出发更源始地重演生存论分析的任务
第四章 时间性与日常性
第六十七节 从时间性阐释生存论建构的任务
第六十八节 一般展开状态的时间性
第六十九节 在世的时间性与世界的超越问题
第七十节 此在式空间性的时间性
第七十一节 此在日常状态的时间性意义
第五章 时间性与历史性
第七十二节 历史问题的生存论存在论解说
第七十三节 流俗的历史理解与此在的演历
第七十四节 历史性的基本建构
第七十五节 此在的历史性与世界历史
第七十六节 历史学的源头
第七十七节 约克伯爵与狄尔泰的讨论
第六章 时间性、流俗时间概念、“时间之内”
第七十八节 前面的时间性分析之不充分
第七十九节 对时间的操劳
第八十节 被操劳的时间与时间内状态
第八十一节 流俗的时间理解
第八十二节 黑格尔所阐释的时间与精神
第八十三节 思到中途
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