中国青铜时代

书名:中国青铜时代
作者:张光直
译者:
ISBN:9787108042163
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版时间:2013-3
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:510
豆瓣评分: 9.4

书籍简介:

所谓青铜时代,在中国即指上古的夏商周三代。以青铜冠名,可见青铜器是贯穿三代文化的核心内容。 从青铜器的产生到大量制造与使用,再到逐渐消失,构成了世界范围内独树一帜的青铜时代。它为研究者提供了丰富的视角,不仅是技术史角度的研究,从政治、经济到战争、祭祀,从礼仪、艺术到巫术、饮食……作者试图以各个侧面的探究还原一个立体的时代模型。

作者简介:

张光直

台湾大学考古人类学系及美国哈佛大学人类学系研究生院毕业,著有专书十余种,论文百余篇,其中由北京三联书店出版的有《中国青铜时代》、《中国青铜时代》(二集)。历年选任为台湾中央研究院、美国科学院及美国文理科学院院士,曾担任美国哈佛大学、耶鲁大学教授与台湾中央研究院副院长。

书友短评:

@ 知闲 青铜器产量太小,不能用于耕作。缺乏工具,人类的农业只能在松软的泥土上展开。这也是中国文明起源在黄土高原、一些富含河流淤泥的地区的原因(大禹治水的黄泛区、河姆渡这种河边地区)。青铜器不用于耕作,农具几乎没有考古发现,而是被用于战争和政治(祀与戎),发现的主要是礼器、乐器、兵器、服御器。礼乐的使用和执掌,使巫这种角色发展了起来。作者总结说,“在巫教环境之内,中国古代青铜器是换取和维持政治权力的主要工具”(494页)。礼乐可以共有而流传,成为制约中国文明的一个广泛而久远的因素,与西方宗教的发展历程不同。这进而也影响到我们对中国古代政治史的理解。西方的政治史的谱系:城邦-政教合一的帝国-民族国家,在每个阶段都与中国不同。早期的开拓性著作,很多点没有深入展开。总体很有启发。 @ 多搁辣椒少放盐 青铜器是理解商周时期的核心线索,作者沿着这些线索,勾勒当时的政治、经济、文化、社会等方方面面和大致轮廓,非常精彩。最近关注青铜器,特别关注后半部分:1、青铜作为礼器,是上层垄断权力的象征,也是通天的工具;其上的饕餮等纹饰,则是通天的灵媒,用于增强通天效果。2、商人先祖和天神是一体的,对应饕餮纹繁盛;及周代商,周人必须讲新故事,因而神话与祖宗开始分离,权力垄断和合法性从神授转为有德,对应饕餮纹的衰落。这个故事讲得尤其精彩,简单有力又颇合理,这也是张光直的过人之处。 @ 编号he'll 让我们能亲眼目睹青铜时代所发生的事,虽然成书于上个世纪八九十年代,但是历久弥新 @ 雲軾 看到了不少本科时候老师讲的观点,当时以为是很前沿的研究,现在看来,渊源有自。想到了当年第一次读古代中国考古学时的震撼。 @ 长青藤 1.殷周文化连续性;2.神话历史化;3.殷商继承制假想;4.青铜器动物纹和巫术;5.政治性扩张而不是生产技术进步推动了中国上古文明的发展;6.连续性文明和断裂性文明八十年代论文集,影响到了系统性。 @ momo 讲吃的那篇文章给我看饿了

书籍目录

目录
二版序
1982年版《中国青铜时代》前言
二集前言
中国青铜时代
关于中国初期“城市”这个概念
夏商周三代都制与三代文化异同
从夏商周三代考古论三代关系与中国古代国家的形成
殷商文明起源研究上的一个关键问题
商城与商王朝的起源及其早期文化
殷周关系的再检讨
商王庙号新考
谈王亥与伊尹的祭日并再论殷商王制
殷礼中的二分现象
商代的巫与巫术
商名试释
谈“琮”及其在中国古史上的意义
说殷代的“亚形”
濮阳三跻与中国古代美术上的人兽母题
中国古代的饮食与饮食具
商周神话之分类
商周神话与美术中所见人与动物关系之演变
商周青铜器上的动物纹样
中国古代艺术与政治——续论商周青铜器上的动物纹样
从商周青铜器谈文明与国家的起源
· · · · · ·

  • 所谓文明社会,大家可有不同的了解和界说,但无论如何,我们多半都可以同意,文明产生的条件是剩余财富(surplus)的产生——即除了维持社会成员基本生活所需以外的“多余”的财富,而有了这种财富才能造成所谓文明社会的种种现象,如专门治人的劳心阶级、“伟大”而无实用价值的艺术、宗教性的建筑和工艺品,以及专业的金属工匠、装饰工艺匠、巫师和文字等。这一点我相信多数学者都可以同意。但剩余财富是怎么来的?则见仁见智,说法不同。我们必须提出来虽调的一点是:个人生活需求量是相对的,因此社会的剩余物资不会是生产量提高以后自然产生的,而必须是人工性产生的。换言之,社会关系越不平等,越越能产生财富的集中,才越能产生使用于所谓文明现象的剩余财富。财富高度集中的条件,依古代社会一般的特征来看,表示在社会上三种对立关系:第一是阶层与阶层之间的对立关系。阶层的组成关系一定是金字塔式的:越向下层则其生活必需财富越小,才能使大量剩余财富向上集中,维持统治制度的人员的生活,并造成统治者的财富显炫以为其地位的象征。第二是城乡对立的关系,即在国家之内各聚落与聚落群的分化所造成的生产聚落(乡)与分配统制中心(城)之间的对立关系。在这种网状聚落组织之下才能达到一个国家之内各种资源的互相支持与辅助关系,以及国家内财富向城市的集中。第三是国家与国家之间的对立。国家的产生不可能是孤岛式的,而是平行并进式的。如如享利·菜特( Henry Wright)所指出的,“‘复杂的酋邦’可能在条件良好的孤岛上存在,但如果它们不划入一个较大的系统之内,它们似乎便不会进一步演化成国家”。“‘国家’与酋邦一样一般也在国家网中存在。在简单的国家里,这些网状组织似乎为竞争和联盟所左右。”莱特没有过论为什么酋邦和国家都是在多数并存的情况之下才能进一步发展。
    —— 引自第100页
  • 很可能有若干古代文明从考古学上看是非常枯燥无味、贫乏,不是那么伟大的,但是在这些文明之下也许饿死的人也比较的少。也许我们应该检讨一下我们称为“伟大”的应该如何解释。
    —— 引自章节:古代贸易研究是经济学还是生态学?
  •   张光直作品系列(新版)(共9册),这套丛书还有《番薯人的故事》《考古学》《考古人类学随笔》《美术、神话与祭祀》《商文明》等。

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