中国辩证法

书名：中国辩证法从《易经》到马克思主义
作者：[美]田辰山
译者：萧延中
ISBN：9787300234168
出版社：中国人民大学出版社
出版时间：2016-10
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：
豆瓣评分： 7.9

书籍简介：

本书对20世纪马克思主义与中国传统思想之间的对话进行探讨。它通过对对话过程的细腻逻辑与概念分析，配以充实历史资料的陈述，令人信服地论证了马克思主义哲学实现中国化的历程。马克思主义在中国进入了一个新的语境文脉，成为新的焦点视野。一方面，它对中国传统的“通变”哲学思维产生了不可估量的理论化影响。另一方面，作为历史结局，传统中国哲学采用了一整套崭新的术语，使得欧洲哲学在汉语化的过程中变成接近中国“通变”哲学的观念。

作者简介：

田辰山(Chenshan Tian)，美国夏威夷大学政治学博士、北京外国语大学教授、中西方比较哲学思想专家。师从美国比较哲学家安乐哲教授，长期在夏威夷大学中国研究中心从事美中交流和研究工作。曾发表《中国的互系性思维：“通变”》《关于儒家思想与现代科技问题》《中国文化的自觉自信交流》等诸多论文。他创立了中国“通变”式思维与西方二元对立式思维的比较理论，提出“儒学与后现代思潮对话：以文化互信排解文化冲突”的理论。

书友短评：

@ 我本须臾物 张东荪把“dialectics”翻译成“对演论”，仔细一想，确实要比“辩证法”这个译名更容易让人理解，而且也符合中国人的阴阳思维方式。中国哲学的许多重要概念都是成对出现的，阴阳、有无、善恶、矛盾等等，还有伦理观念也是成对出现，君臣父子夫妻兄弟朋友。二程也提出了“两极相对”“万物莫不成对”等哲学命题。如此说来，把“dialectics ”翻译成“相对论”也不错。可惜“相对论”已经是爱因斯坦理论的专称了。 @ prime3368 与其说马克思主义中国化的，不如说是马克思主义去欧洲化。辩证法从刚引进中国开始，不管蔡元培，还是梁启超，都是用传统的道家“通一变，变一通”哲学思维去理解和翻译的。所以马克思主义在中国一开始就是“中国化”的。真正意义上官方认可的马克思原著的学术研究其实也是80年代才开始，那本大学的马克思主义绿皮{现在变成黄皮了}编的那么辣鸡也就可以理解了：其实就是马克思主义中国化版本的马克思哲学。像“唯物辩证法”的概念，“社会形态五阶段”中的“原始社会”、“奴隶社会”，马克思都没听说过 @ 想象下一个十年 从通变角度出发探索辩证法在中国的变容与受容的过程。按照作者所言，中国式辩证法与欧洲辩证法不同，并非严格的两极对立而是你中有我我中有你的对立统一。更为重要的是，中国式辩证法的本体并非存在，而是借用赵汀阳所说的，变在，事物因其变通才能存在。结合制度和结构研究，近来历史制度主义某些流派也重新审视制度的内核，从一种静力结构变成动态的力量联合的安排。尽管做出了如此变更，却放松了制度的长期性安排这一根本假设，这一矛盾对制度研究是一种冲击。近来关注辩证法是因为辩证法是不同于实证主义的理论研究的思考方式（受萨拜因启发）。科学研究认为一个命题不可能既是真命题又是假命题，科学范式也必须要求明确的具有排除性的定义边界。而辩证法则不同，特别是中国式不认为明确的区分概念是有意义的行为。其次，变在本体论对实证构成挑战 @ 想象下一个十年 从通变角度出发探索辩证法在中国的变容与受容的过程。按照作者所言，中国式辩证法与欧洲辩证法不同，并非严格的两极对立而是你中有我我中有你的对立统一。更为重要的是，中国式辩证法的本体并非存在，而是借用赵汀阳所说的，变在，事物因其变通才能存在。结合制度和结构研究，近来历史制度主义某些流派也重新审视制度的内核，从一种静力结构变成动态的力量联合的安排。尽管做出了如此变更，却放松了制度的长期性安排这一根本假设，这一矛盾对制度研究是一种冲击。近来关注辩证法是因为辩证法是不同于实证主义的理论研究的思考方式（受萨拜因启发）。科学研究认为一个命题不可能既是真命题又是假命题，科学范式也必须要求明确的具有排除性的定义边界。而辩证法则不同，特别是中国式不认为明确的区分概念是有意义的行为。其次，变在本体论对实证构成挑战 @ Proletariat 我超，还行

导论 西方辩证法的中国化历程
第1章 “通变”：一种中国的思维风格
第2章 马克思主义初渐中国
第3章 对辩证法最初的“通变”释读
第4章 瞿秋白对辩证法唯物论的解读
第5章 辩证唯物主义通俗化
第6章 艾思奇：唯物辩证法的中国化
第7章 毛泽东：中国“唯物辩证法”的形成与成熟
第8章 结论：后毛泽东时代的辩证法
翻译琐记
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