在康德与黑格尔之间

书名：在康德与黑格尔之间德国观念论讲座
作者：[德]迪特•亨利希
译者：乐小军
ISBN：9787100092630
出版社：商务印书馆
出版时间：2013-4
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：527
豆瓣评分： 8.9

书籍简介：

《在康德与黑格尔之间：德国观念论讲座》是著名学者迪特•亨利希的一部重要著作，在这部著作中，作者讨论了德国哲学史上重要的哲学家的思想观念，包括康德、雅各比、赖因霍尔德、舒尔策、费希特、荷尔德林、黑格尔等。作者关注的主题是从康德的先验哲学到黑格尔的观念论的转变过程，准确地说，是关注那个时代出现的不同的主体概念，以及这些概念之间的传承、批判关系。

作者简介：

乐小军，复旦大学博士，上海师范大学哲学学院副教授。

书友短评：

@ boier 错别字还怪多的 @ 炜明 康德、费希特、黑格尔三个相互关联的体系各自的优势和问题 @ 栖泉子 其他的还好，就是对Fichte的各种“第一”的看法，感觉Henrich是在跳大神 @ Ulysses' Gaze 从康德到雅各比赖因霍尔德，再到费希特思想的早晚期和荷尔德林，再到黑格尔，这本书不再仅仅是勾勒出德国观念论哲学的大纲，而是主体性概念的根基。各个哲学家的思想体系的发展过程在这一钥匙下理解思路变得清晰。难得的好书。 @ 琴 酒 真的是太厉害了，从哲学史中挖掘出费希特的Henrich。无论是对康德哲学的阐释，强调自由是其拱顶石而非其演绎基础，康德哲学是自由的证成。到斯宾诺莎的潜流，雅各比对理性的反动，赖因霍尔德试图在主体、表象、客体间的连接，舒尔策的“视差”，和费希特的知识学，一个“setzen”的自我和非我，以及绝对的自我。对观念论哲学的时间性强调，其无法真正解释杂多而只是展示结构，但是却仍然在德国古典哲学的终极的领域。… 真的是太厉害了，从哲学史中挖掘出费希特的Henrich。无论是对康德哲学的阐释，强调自由是其拱顶石而非其演绎基础，康德哲学是自由的证成。到斯宾诺莎的潜流，雅各比对理性的反动，赖因霍尔德试图在主体、表象、客体间的连接，舒尔策的“视差”，和费希特的知识学，一个“setzen”的自我和非我，以及绝对的自我。对观念论哲学的时间性强调，其无法真正解释杂多而只是展示结构，但是却仍然在德国古典哲学的终极的领域。最后就是，拿什么语言也无法形容康德和费希特哲学的艰难和温馨感人。 @ 应晴 把费希特细读了一遍，在我看来，当他用实践哲学的方式来讲的时候就很清楚，回到理论哲学就抓瞎。我开始越来越怀疑，康德之后的观念论就不可以用理论哲学的方式来讲述了，根本上都是思辨的实践哲学，一切理论层面上的构造都是强行让他们回到传统形而上学。从这个意义上说科耶夫开启的社会历史路径具有相当的合理性，问题在于容易陷入断章取义自说自话，对问题和路线缺乏整体的把握。当然也可能只是因为我蠢看不懂你们的理论构造应该… 把费希特细读了一遍，在我看来，当他用实践哲学的方式来讲的时候就很清楚，回到理论哲学就抓瞎。我开始越来越怀疑，康德之后的观念论就不可以用理论哲学的方式来讲述了，根本上都是思辨的实践哲学，一切理论层面上的构造都是强行让他们回到传统形而上学。从这个意义上说科耶夫开启的社会历史路径具有相当的合理性，问题在于容易陷入断章取义自说自话，对问题和路线缺乏整体的把握。当然也可能只是因为我蠢看不懂你们的理论构造应该早日退群保平安。 @ 芳煙 重点是在康德与黑格尔之间的费希特，当然没读过费希特理解上还是有些吃力。 @ 桃吉诃德 尽管填补了国内对雅各比、莱因霍尔德、舒尔策等人思想的译介空白，展示了从康德到黑格尔之间德国古典哲学呈非线性的、复杂交织的发展局面，但讲述者精确地绕开了哲学家们具体的哲学思想内容，代之以空洞地、抽象地谈论各人哲学观念的构建——当然这可能是出于观念论哲学的需要——这些讲述内容被七零八落地裹挟在翻来覆去的重复啰嗦之中，以致于达到了东拉西扯、废话连篇的境界，康德的部分尤其糟糕，直到费希特的部分才有所好转。… 尽管填补了国内对雅各比、莱因霍尔德、舒尔策等人思想的译介空白，展示了从康德到黑格尔之间德国古典哲学呈非线性的、复杂交织的发展局面，但讲述者精确地绕开了哲学家们具体的哲学思想内容，代之以空洞地、抽象地谈论各人哲学观念的构建——当然这可能是出于观念论哲学的需要——这些讲述内容被七零八落地裹挟在翻来覆去的重复啰嗦之中，以致于达到了东拉西扯、废话连篇的境界，康德的部分尤其糟糕，直到费希特的部分才有所好转。简单说来，康德的后继者们从批判“自在之物”出发，力图克服康德的二元论，建立起一种心灵哲学：最高实体（上帝）不可能出现在对外部世界的探索中，而只可能出现在心灵活动中，它是一种自我实现的过程，或是对自由的证成。至于翻译，译者的德语水平如何不敢断言，不过很显然，他的英语和中文水平都不怎么样。 @ Ludwigsama 在我看来这本书里最值得关注的部分是亨利希对费希特的解读。简单来说，设定的提出旨在解释为何反思无法穿透自身，它以一种给予的活动代替了对先验自我的预设，且这种自我意识—活动总是处在某种限制性之中。然而，为了在承认自我意识的这种有限性的情况下保持自己体系的连续性，费希特不得不转向存有论的层面来试图将其概念化(大写自我)，但另一方面，保障着大写自我的恰恰是它的展现过程：仅有通过在各种特殊形态中展现大写自我… 在我看来这本书里最值得关注的部分是亨利希对费希特的解读。简单来说，设定的提出旨在解释为何反思无法穿透自身，它以一种给予的活动代替了对先验自我的预设，且这种自我意识—活动总是处在某种限制性之中。然而，为了在承认自我意识的这种有限性的情况下保持自己体系的连续性，费希特不得不转向存有论的层面来试图将其概念化(大写自我)，但另一方面，保障着大写自我的恰恰是它的展现过程：仅有通过在各种特殊形态中展现大写自我才能最后达到“自我理解”——而上帝，无非就仅仅是这个展现过程本身的别称。 @ 塞万家的提斯 喜欢这样的行文(其实是讲座)。前两章说是讲康德哲学体系，实际讲了好多费希特，观念论即心灵哲学。作者画了一个德国观念论起源于康德的图表，歌德的William Meister也赫然在列，我浅薄了！

序言
前言：通过去魅化的记忆
鸣谢
文本注释和缩写
第1讲 导论
康德哲学的体系结构
第2讲 内在经验与哲学理论
第3讲 感觉、认知与“形而上学之谜”
第4讲 自由作为理性大厦的“拱顶石”
康德的早期批判者
第5讲 “神秘主义”的诱惑
第6讲 雅各比与“自由的斯宾诺莎主义”
第7讲 雅各比与直接性哲学
第8讲 赖因霍尔德与体系精神
第9讲 赖因霍尔德与“基础哲学”
第10讲 舒尔策与后康德的怀疑论
费希特
第11讲 《评(埃奈西德穆>》
第12讲 “自己对基础哲学的沉思录”Ⅰ
第13讲 “自己对基础哲学的沉思录”Ⅱ
第14讲 《知识学》(1794—1795)
第15讲 想象力和渴望理论及其对施莱格尔、诺瓦利斯和荷尔德林的影响
第16讲 《知识学》的基础和体系
第17讲 意识的自我关联性的悖论特征
第18讲 思辨神学的转向
荷尔德林
第19讲 荷尔德林的《判断与存在》的地位
黑格尔
第20讲 通向第五哲学的道路(《逻辑学》)
第21讲 否定的逻辑及其应用
索引
译后记
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