野性的思维

书名：野性的思维
作者：克洛德·列维－斯特劳斯(ClandeLevi-Strauss)
译者：李幼蒸
ISBN：9787300070179
出版社：中国人民大学出版社
出版时间：2006-1-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：303
豆瓣评分： 8.9

书籍简介：

本书通过大量的田野考察资料，系统深入地研究了未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，认为未开化人的具体思维与开化人的抽象思维没有高下之分，而是互相平行发展，各司其职，人类的艺术活动与科学活动即与这两种思维 方式相符。书中涉猎广泛，论述方式别具一格，是一部具有哲学意趣的理论人类学专著。

作者简介：

克洛德·列维-斯特劳斯，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。

列维-斯特劳斯出生于1908年，青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。

书友短评：

@ CRAIGJOJO 跨学科的必读级别书籍。作为结构主义热潮第一人，从严谨性上本书尚未走向神秘主义的歧路，从思想性上来说，在那个年代的政治背景下具有重要意义。最重要的是刚好处于绝对主体性(欧罗巴中心主义)和否定主体性(解构主义热潮)的过渡点上，如今看来已是绝对不可复制的作品。 @ 阅微草堂 这个才是列维斯特劳斯体系化的书籍，结构人类学我感觉是学术论文的堆砌。。。。神话和巫术的本来是什么？这本书给了很深刻的回答。神话是函数，是映射，是一种理解世界的方法，不同于科学，不同于现代思维的 @ 济铭 历史是以随着时间的推移而离开我们，或者我们是由于思想的变化而疏离历史的。因为历史不再能被内在化从而失去其可理解性，即一种依附于暂时的内在性的虚假的可理解性。然而并不是说人能够或者应当使自己与这种内在性分离。他并不能这样做，而且他的智慧正表现在理解到他体验着这种内在性，而同时又认识到，他如此充分和强烈地体验着的只是一个神话——这个神话对于下一个世纪的人们，或许几年后的他自己会依然如此，而对于一千年以… 历史是以随着时间的推移而离开我们，或者我们是由于思想的变化而疏离历史的。因为历史不再能被内在化从而失去其可理解性，即一种依附于暂时的内在性的虚假的可理解性。然而并不是说人能够或者应当使自己与这种内在性分离。他并不能这样做，而且他的智慧正表现在理解到他体验着这种内在性，而同时又认识到，他如此充分和强烈地体验着的只是一个神话——这个神话对于下一个世纪的人们，或许几年后的他自己会依然如此，而对于一千年以后的人们就完全不同了。 @ ning 会永远保持在读状态吧···· @ Rebecca 列维·斯特劳斯先生刚去世不久，他的书真正是集知识与趣味于一身。 @ 马蹄北去 思维建基于分类，分类建基于二项对比并将诸项安排在一个结构体系之中。野性思维的特点在于，使用趁手的、熟悉的符号系统来记录和编码不熟悉的对象，并根据需要进行局部的调整和修补，因而与科学思维的理论家倾向不同，是一种修补匠思维。科学思维使用（潜在）无限且抽象的概念思考，野性思维使用有限且具体的记号思考；科学思维是从结构到事件，野性思维是从事件到结构。然而两种思维都建立在基于区分和同态的广义符号系统之上，因… 思维建基于分类，分类建基于二项对比并将诸项安排在一个结构体系之中。野性思维的特点在于，使用趁手的、熟悉的符号系统来记录和编码不熟悉的对象，并根据需要进行局部的调整和修补，因而与科学思维的理论家倾向不同，是一种修补匠思维。科学思维使用（潜在）无限且抽象的概念思考，野性思维使用有限且具体的记号思考；科学思维是从结构到事件，野性思维是从事件到结构。然而两种思维都建立在基于区分和同态的广义符号系统之上，因而拥有类似的结构化特征，原始社会的许多复杂现象都可从符号操作和信息编码的角度来分析和解释。拒绝过度强调原始—现代思维的对立，相反，将二者一同置于结构变换和符号操作的视域之下探讨二者的差异与共性，接近卡西尔的思路。第一章密度极高，后面的章节较为谨慎地限制在人类学研究中，并未做过度引申 @ 梧晚 适合反复阅读 @ stream秋秋 大师级人物的书，真的比较难读，大致了解了一些不同阶层的人图腾不同，这是一种映射的思维方式，最后的部分时间的可逆的，和历史辩证法没有细读，好哲学的一本书啊。 @ 猫饭 从具象和抽象思维出发，结合了人种志的经验观察和结构主义语言学的符号分析归类，野性和所谓文明的思维不仅是历时的，还是共时的，通过对未开化人命名系统的分析，可以梳理出其中的二元对立和系统思维，从命名的个体和群类但历史研究“调焦距”的微观和宏观，本书系统性地提出了结构主义人类学的关注议题、研究方法，沿着从猎奇神话到文化人类学的思维陡坡，一刷只能对只言片语有所体悟。 @ 哆啦大胖 得到APP每天听本书分享：第一部分主要说到了原始人所拥有的具体性科学，它像修补匠，是从具体事件不断归纳结构，而现代人的科学思维是先确定一个结构，再把事件纳入到结构中。然后，原始社会的图腾制度和命名制度，它们并不像表面上看起来那么愚昧，不合逻辑，在深层结构上其实是合理的。而且，我们现代文明的制度和原始人的制度在这种深层结构上其实也没有本质的不同，所以，原始文明和现代文明其实是平等的。这本书破除了人类… 得到APP每天听本书分享：第一部分主要说到了原始人所拥有的具体性科学，它像修补匠，是从具体事件不断归纳结构，而现代人的科学思维是先确定一个结构，再把事件纳入到结构中。然后，原始社会的图腾制度和命名制度，它们并不像表面上看起来那么愚昧，不合逻辑，在深层结构上其实是合理的。而且，我们现代文明的制度和原始人的制度在这种深层结构上其实也没有本质的不同，所以，原始文明和现代文明其实是平等的。这本书破除了人类学长期以来的一种偏见，那就是把西方文明看成是高级文明，而把原始文明看作是野蛮和愚昧的低级文明。作者从原始文明里找到了和西方文明相似的结构，从而论证了原始文明并不比西方文明低级。在全球化高度发展的今天，不同文明要在地球上和平共处，就必须学会尊重对方，而不是把自己的文明看作比别人的文明更加高级。

前言第1章 具体性的科学第2章 图腾分类的逻辑第3章 转换系统第4章 图腾和等级制度第5章 类别、成分、物种、数目第6章 普遍化和个别化第7章 作为物种的个体第8章 可逆的时间第9章 历史与辩证法附录参考文献索引插图目录初版中译者序译后记
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