形而上学与科学外世界的虚构

书名：形而上学与科学外世界的虚构
作者：[法]甘丹·梅亚苏
译者：马莎
ISBN：9787564927325
出版社：河南大学出版社
出版时间：2017-3-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：100
豆瓣评分： 8.0

书籍简介：

《形而上学和科学外世界的虚构》中，甘丹•梅亚苏借解读艾萨克•阿西莫夫的短篇小说《桌球》，完成了他对于形而上学的精彩讨论。他以文学为平台，通过对科学外虚构的小说的验证，具象地描述了科学外世界的虚构所构建的世界的样貌。更为核心的是，他提出了新的虚构小说的类型：科学外世界的虚构小说，即科外幻小说。从这本书开始，他对于自己的核心哲学命题的研究，迈出了关键性的一步。用解读文学作品的方式阐述自己的哲学观点，也让这部作品具备了很强的可读性。 “他所心系的现实不在于事物本来的样子，而是它们永远能是别的什么的可能性。” ——哲学家彼得•霍尔沃德评论甘丹•梅亚苏

作者简介：

甘丹·梅亚苏（Quentin Meillassoux，1967年出生于法国巴黎）法国著名哲学家，毕业于巴黎高师，它是人类学家克劳德·梅亚苏（Claude Meillassoux）的儿子，1988年他考上了巴黎高等师范专科学校（ENS），并于1991年在贝尔纳·布尔热瓦（Bernard Bourgeois）获得了博士学位，他的博士论文标题为《神之非在：论潜在的神》（L’Inexistence divine. Essai sur le dieu virtuel），这篇被广为称赞的论文至今尚未公开出版。在巴黎高师期间，他参加了阿兰·巴迪欧和伊芙·杜鲁（Yves Duroux）在当代法国哲学国际研究中心的开设的课程。现在巴黎一大（先贤祠-索邦）的担任哲学教职。

在甘丹·梅亚苏的著作《有限之后》（Après la finitude，2006，那时，他还在巴黎高师）的序言中，阿兰·巴迪欧指出，梅亚苏的哲学为当代思想引入了一个全新的路径，并超越了康德主义在怀疑论和教条主义之间的二律背反。他的第一本法文著作《有限之后》被雷伊·布拉西耶（Ray Brassier）翻译为英文，而格拉厄姆·哈曼（Graham Harman）和莱恩·汉密尔顿·格兰特（Iain Hamilton Grant）、雷伊·布拉西耶以及甘丹·梅亚苏本人组成了一个讨论思辨实在论（réalisme spéculatif）的哲学新潮流，对于梅亚苏来说，思辨实在论的意思是，哲学不是思考是什么，什么存在的学问，而是思考什么会成为可能，什么可能存在的学问。即彼得·霍尔沃德（Peter Hallward）所总结的“实在并不仅仅只意味着如其所是的事物，而且也意味着它们存在着成为另一种样子的可能性”，这就是需要通过“思辨”所触及的可能性。

在《有限之后》中，梅亚苏提出康德之后的哲学都是由他所谓的相关论（corrélationisme）所支配的哲学，也就是说，即认为我们不能绝对地去思考事物本身（le chose en soi）， 而只能在现有的意识所能思考的对象的前提下来思考所有事物。

梅亚苏的主要著作有：

1.《有限之后：论偶然的必然性》（Après la finitude. Essai sur la nécessité de la contingence）2006年Seuil版；

2.《数与塞壬》（Le Nombre et la sirène）2011年Fayard版；

3.《形而上学与超科学世界小说》（Métaphysique et fiction des mondes hors-science）2013年Vulcain版；

4.《没有生成的时间》（Time Without Becoming）2015年Mimesis版。

书友短评：

@ 尒 梅亚苏是现在西方哲学界中“思辨实在论”的领军人物，他的成名作《有限性之后》无疑是非常重要的一本著作，尤其是他是巴迪欧的学生，重新回到柏拉图的话语下，构建起思辨唯物主义的体系。梅亚苏在这本书中，试图解决‘休谟问题“，即我们并不能找到事物之间的因果关系，当然这里面存在康德和波普的解决方法，库恩和波普的方法是认为的确不存在一个因果关系，但是却能够用另一种科学来证明，这仍然是科学内的思考方式。但是梅亚苏强调科学外世界的存在，将”可能性“和”偶然性“给本体论化，打开了一个相当激进的空间。话说阿西莫夫的《桌球》这篇小说的确不怎么好看。 @ Bowie S 面对休谟难题，波普尔给出了证伪主义并试图在已知的过去而非未知的未来中稳固科学的根基，但也因此曲解了休谟难题，证伪主义只关乎理论内部被新的经验证伪而得以取得更完善的解释进而其本身得到进一步发展的特性使其只能成为知识论的而不能成为本体论的休谟难题的回应。康德则指出在休谟难题的条件下，科学不再可能也就意味着认识的不可能，于是十二个先验范畴和物自体出场，却也因此走向了独断论。当科学同认识均可能时，不确定的自然法则只会创造无害科学且不可复现并因此而被科学排除的短暂现象；当科学同认识均不可能的时候，由于这样的认识的不可能，所以科学的稳定性得以被维持在可认识的范围之内；只有当科学不可能而认识可能时，我们才真正直面休谟难题，我们才得以放弃对因果必然性的徒劳证明，转而去尝试在必然的偶然性之上建立一切。 @ Ashleeeey 对波普尔对休谟的批判的批判不够彻底，仅仅满足于区分波普尔回击的不是休谟的问题，而非指出以所谓科学虚构设想的断裂为起点的科学状态并没有连续时间上的同一性，亦即不存在“未曾有过的情境”，只有在这里才能看到旧经验的经历时间。康德部分对于科学外世界概念的规定应该也是沿袭其一贯的反关系主义进路，没有太新的东西

译序
科学外虚构和科学虚构3
1.桌球的两部分：休谟和阿西莫夫7
2.先验演绎和三种类型的科外幻世界26
3.科学外虚构和叙事46
《桌球》（艾萨克•阿西莫夫）63
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