现象学的观念

书名：现象学的观念五篇讲座稿
作者：[德]埃德蒙德·胡塞尔
译者：倪梁康
ISBN：9787100126274
出版社：商务印书馆
出版时间：2017-5-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：138
豆瓣评分： 9.2

书籍简介：

《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年，胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字，而后胡塞尔又在上面作了修改和注释，准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。在这部著作中，胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破，从而成为一名超越论观念主义者。

作者简介：

埃德蒙德•胡塞尔（1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。其开创的现象学运动，极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。主要著作有：《逻辑研究》、《现象学的观念》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《形式的与先验的逻辑 》等。

倪梁康 男，1956年出生，江苏南京人。1980年南京大学外文系德文专业毕业。1985年南京大学哲学系西方哲学史专业硕士研究生毕业，获硕士学位。1985年赴联邦德国弗赖堡大学留学，1990年获博士学位。1991年回国。1995年获德国洪堡基金会研究基金，赴德国乌泊塔尔大学进行客座研究。1997年回国。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。发表国内外学术论文几十篇；专著：《现象学及其效应》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等；译著：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。

书友短评：

@ 水州 导论著作。现象学构成导向超越论的考察方式，使得向“意识”的回返成为可能，按胡塞尔的说法是，“存在在意识中的消融”。如笛卡尔认为直观地把握和获得思维就已是一种认识，但直观是无法演证的，需要现象学的还原，而心理学、全部自然科学，都只能作为Φαινόμενον（现象）。现象学的根本任务在于：在各种不同的实项内容和不定的意向内容中直接地把握其中不变的本质，把握其中的本质要素和它们之间的联系。寻求关于认识本质的直观明晰性。但我根据我对它的“直观”、在一定程度上是对它的“体验”来看待它。它存在并且曾在，它延续着和变化着，这现象每次都是一个现在，并且在它包含着的映射中构造起自身，所有的内在生活， 特征是带有意向性的，就像踏进赫拉克利特的河流，因此本质直观（或观念化）其实也没有摆脱认识论上的唯我论。 @ 宿莽 内在之物在我之中，超越之物在我之外。超越之物我不能够利用，因而我必须进行现象学的还原，必须排除一切超越的假设。凡是使一门科学受到怀疑的东西，它都不可当做已经给予的基础来利用。但是，由于认识批判把一般认识的可能性，即就认识的切合性而言的可能性，设定为问题，因此一切认识就都是可疑的。只要认识批判开始进行，对它来说，任何认识就不能再作为被给予的认识。因而它不能从任何前科学的认识领域中接受任何东西，任何认识都具有可疑性的标记。没有被给予的认识作为开端，也就没有认识的进展。就是说认识批判根本就无从开始。这样一门科学根本就不能有。 @ 艾德伍德 如何到达一切认识的本质呢？如何超越现有构建的认知呢？对认识的还原统摄出一般的超越自然科学的直观认识。形而上学提供的只有思考方式而不是方法论。 @ 麻绳教准会员 安利了怀疑论同学..形而上学对"人"科学的回应，"直观"的脉络以及认识的相互关系中的构建。 @ 花絮 绝对不适合入门。大量的术语使用与重复的话语，使得阅读十分艰难。事实上，现在有太多书讲的比胡塞尔更明晰，内容也覆盖更全一些。这本书倒是适合用来成为进入胡塞尔著作的第一本书，让读者提前体验胡塞尔的术语丛林。 @ 叙感 结合两周课程看了讲座的思路篇，明明都认识的字连起来就模糊了。 @ Ascher 重读 @ cmr 同样没看懂，以后有机会重读

　　胡塞尔文集(共12册)，这套丛书还有《关于时间意识的贝尔瑙手稿(1917-1918)（胡塞尔文集）》《逻辑学与认识论导论：1906—1907年讲座（胡塞尔文集）》《内时间意识现象学》《逻辑研究》《现象学的心理学》等。

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