现代性的神学起源

书名：现代性的神学起源
作者：米歇尔·艾伦·吉莱斯皮
译者：张卜天
ISBN：9787535769695
出版社：湖南科学技术出版社
出版时间：2012-1-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：418
豆瓣评分： 9.4

书籍简介：

《现代性的神学起源》是由米歇尔·艾伦·吉莱斯皮著，张卜天译，是一部颇具原创性的深刻著作。它把现代性追溯到中世纪晚期，认为从唯名论革命开始的西方神学传统的内部张力是现代形而上学、科学、政治、宗教哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端，人文主义、宗教改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。通过深入探讨奥卡姆、彼特拉克、路德、笛卡儿、霍布斯等人的思想及其内部争论，《现代性的神学起源》表明，要想化解现代性危机，必须首先理解现代性是如何起源的，现代性并非如传统看法所说是用理性战胜了宗教迷信，而是源于提出一种新的融贯的形而上学或神学的一系列尝试。《现代性的神学起源》能够大大开阔我们的视野，使我们更深入地理解现代性和目前的哲学、科学、政治、文化处境。

作者简介：

米歇尔·艾伦·吉莱斯皮(Michael Mien Gillespie)．杜克大学哲学教授和政治学教授，1981年获芝加哥大学哲学博士学位。主要著作有《现代性的神学起源》(The Theological Origins of Modernity，2008)、《尼采之前的虚无主义》(Nihilism before Nie czsche．1995)、《黑格尔、海德格尔与历史的根据》(Hegel，Heidegger，and the Ground of History，1984)等等。

书友短评：

@ 慈斯基 现代性的进程中，实际发生的不是神的简单清除或消失，而是将神的属性、本质力量和能力转移到其他东西或存在领域中。因此，所谓祛魅过程也是返魅过程。 @ yy19_moeni 唯名论“革命”。剃刀大法真棒～果然以噶札里（安萨里）巨巨传奇的一生作为结尾，哈哈。真是英雄所见……～自然-人-神的复合瓦解之后，去再造、捏造甚至僭越这类复合，其结果都不外乎……——祇园钟响，诸行无常。沙罗花谢，生者必灭。（《平家物语》是部好书～～ @ αρκτος 感谢译者赠书。以前没考虑过唯名论对现代性的影响。这本书对路德隐匿上帝、霍布斯全能上帝功能分散给世俗国家的说法有一定道理。不过彼特拉克乱入，霍布斯的加尔文主义其实没那么显著？虽然讲唯名论的作用有些夸张，对自然科学发展起的作用有点跨度大，但跟着捋一下从奥卡姆到霍布斯的神学也挺好。 @ 甩锅大王 观察西方科学与现代性是如何从宗教与神学中诞生的，非常有意思。反思中国科学史，也许是因为哲学思考太早熟，技术太实用主义，所以近代以来一直落后。 @ Walt 整理得好 但也不过就是（一个结论中有些谬误的）思想史而已…… 作者并没跟上千禧年后的哲学步伐 比如说他就没读明白齐泽克 竟然说齐泽克反对欧洲中心论 还说他将崇高视为超越……他对康德与笛卡尔的理解比较粗糙 路德versus伊拉斯谟的部分挺好 对唯名论革命的梳理很好 @ keensword 只能看懂六七成，旁征博引的大量“主义\派”阅读起来相当晦涩，先贤都有自己的逻辑悖论，不能强求。序言：现代性归根结底是个哲学范畴——还是决定论与自由意志的争议。彼得拉克：人文主义倾向，通过模仿获得美德。路德：神爱人，无须取悦，引入魔鬼概念，发扬二元论，相信决定论。（但又怎么理解信与义的循环论证？怎么理解神、魔鬼对于自由意志的影响和决定论之间的矛盾？）笛卡尔：通过理解神，解除恐惧。霍布斯：恐惧也是一种… 只能看懂六七成，旁征博引的大量“主义\派”阅读起来相当晦涩，先贤都有自己的逻辑悖论，不能强求。序言：现代性归根结底是个哲学范畴——还是决定论与自由意志的争议。彼得拉克：人文主义倾向，通过模仿获得美德。路德：神爱人，无须取悦，引入魔鬼概念，发扬二元论，相信决定论。（但又怎么理解信与义的循环论证？怎么理解神、魔鬼对于自由意志的影响和决定论之间的矛盾？）笛卡尔：通过理解神，解除恐惧。霍布斯：恐惧也是一种勇敢和美德，努力建立人文与自然的大一统科学。经院哲学->唯名论->人文主义->因信称义->机械论-> 二律背反。在我看来，神学观念的发展虽然有反复，但总体方向是由“不可控”走向“可控”的，即神由完全不可捉摸变成了可以部分把握和理解，此外，西方学者们对于本源问题的不懈的探索殊为可贵。 @ Rapheal 激昂雄辩而逻辑严整，前段时间读的政治理念史也颇有辅助作用。翻译的很好。 @ 泰坦帕斯卡 现代性的基督教起源～其实和现代性没啥关系，只是理了理历史脉络。 @ Schattenturm 抓住了人的意志与上帝意志这对矛盾，从奥古斯丁一路通到康德二律背反。其实人神关系不只是神学问题，而且也是哲学的根本问题之一，是曾经每一个健全人类都无法绕开的问题。但是说神的属性、力量转移到其他东西其他领域上这是祛魅同时也是复魅其实是不对的。绝对超越者的相对化世俗化就是绝对超越者的陨落，一不再有机地统摄多，而是将碎片散落万般分殊之中进而被多所取代，这个过程就是有限冒充无限，就是祛魅和人的僭越而不是什么… 抓住了人的意志与上帝意志这对矛盾，从奥古斯丁一路通到康德二律背反。其实人神关系不只是神学问题，而且也是哲学的根本问题之一，是曾经每一个健全人类都无法绕开的问题。但是说神的属性、力量转移到其他东西其他领域上这是祛魅同时也是复魅其实是不对的。绝对超越者的相对化世俗化就是绝对超越者的陨落，一不再有机地统摄多，而是将碎片散落万般分殊之中进而被多所取代，这个过程就是有限冒充无限，就是祛魅和人的僭越而不是什么复魅。 @ 丽泽 序言+导论。

序言导言：现代性的概念第一章 唯名论革命与现代性的起源第二章 彼特拉克与个体性的发明第三章 人文主义与人的神化第四章 路德与信仰风暴第五章 前现代性的矛盾第六章 笛卡儿的真理之路第七章 霍布斯的恐惧智慧第八章 启蒙的矛盾与现代性的危机尾声索引
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