思想是生活的一种方式

书名：思想是生活的一种方式中国近代思想史的再思考
作者：王汎森
译者：
ISBN：9787301270295
出版社：北京大学出版社
出版时间：2018-3
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：388
豆瓣评分： 9.0

书籍简介：

本书是王汎森教授研讨近代中国思想史的新作。他认为，思想与生活相与交织，不同人群所呈现的思想光谱浓淡不一，思想史研究应致力于刻画历史的复杂性。王汎森教授以此思路探讨近代中国人的存在感受、生命气质、人生态度，灵活调用思想、学术、生活、政治诸种材料，解读从“新民”到“新人”的变化、“主义”的兴起、近代思想中的“未来”、“人的消失”等新鲜议题，呈现出近代中国大变动之中丰富、幽微的心灵世界。

作者简介：

王汎森，1958年生，美国普林斯顿大学博士，2004年当选台湾中研院院士。主要从事明清至中国近代的思想史、学术史等领域的研究。著有《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》《中国近代思想与学术的系谱》《晚明清初思想十论》《近代中国的史家与史学》《权力的毛细管作用》《执拗的低音》等书，均享有盛名。

书友短评：

@ 深秋枫叶红 私以为本书的价值在于运用了一些新的概念与范式（如转喻，降格，思想与生活结合）提出了一些值得深挖的课题（如主义时代，人的消失）梳理了一些被我们忽略的思想史资料。但是本书结构较为松散，且罗列史料多于分析阐释，行文不够简练，存在概念先行的问题。 @ 书白 思想观念如何支配人的行动并赋予行动以意义，实是思想史的重大课题，但作者的处理方式仍不尽令人满意。以关键概念或论题为中心组织散漫而繁复的材料，不易看出历史自身的肌理和质感，而给人以材料服从作者过于明晰的逻辑的印象。 @ 恶鸟 道（大道，可以是儒释道）让位给了主义，比如最早也许是大公之道（孙中山最早用达文之道表示达尔文主义），而后成为了新民之主义，马列之主义，共产之主义，道是包容性，本源和道理，通用百物之道，而主义，除了一种排他思想的统一（独断和强烈的道德色彩），还有摘脑袋功能，就成了统治和革命的工具，道与主义的区别，就像路和旗帜的区别。新民，还是主义者，有道之士，还是知识分子，革命者还是无主义，这在近代思想史上是个问题… 道（大道，可以是儒释道）让位给了主义，比如最早也许是大公之道（孙中山最早用达文之道表示达尔文主义），而后成为了新民之主义，马列之主义，共产之主义，道是包容性，本源和道理，通用百物之道，而主义，除了一种排他思想的统一（独断和强烈的道德色彩），还有摘脑袋功能，就成了统治和革命的工具，道与主义的区别，就像路和旗帜的区别。新民，还是主义者，有道之士，还是知识分子，革命者还是无主义，这在近代思想史上是个问题。思想是生活方式，还是生活就是思想的一种参与结果，还是生活是生活，思想是思想，也是个问题。人是不是为了延续一种道德的实体，这个道德是否是所有历史事件背后那个嗡嗡作响的那个底声，也是个问题。看清问题的层面之后，才有思考的空间，所以胡适当时会发表《多研究些问题，少谈些“主义”》。否则杂糅附会，一袋浆糊。 @ 苦茶 王汎森，台湾中央研究院史语所所长，副院长，余英时的高足，中国思想史研究专家。本书是他的新论文集，内容主要是现当代的思想与思潮研究。不过，开篇仍旧是为思想史辩护的文章，从执拗的低音到思想的生活方式。思想与历史的关系，始终是王汎森论证的重点，虽然他很关心历史，但是写作还是回落到观念和主义上。不过，这次思想史确实从精英下沉到对于大众相关的小册子和读物，这条道路，其实葛兆光早就在思想史写作中实践过，并论证… 王汎森，台湾中央研究院史语所所长，副院长，余英时的高足，中国思想史研究专家。本书是他的新论文集，内容主要是现当代的思想与思潮研究。不过，开篇仍旧是为思想史辩护的文章，从执拗的低音到思想的生活方式。思想与历史的关系，始终是王汎森论证的重点，虽然他很关心历史，但是写作还是回落到观念和主义上。不过，这次思想史确实从精英下沉到对于大众相关的小册子和读物，这条道路，其实葛兆光早就在思想史写作中实践过，并论证过。当然，那是写古代思想，写现代思想史，这种地表下的暗潮，仍旧是值得关注的。换句话说，近现代的地表下的暗流更加涌动，本书侧重以思想思潮为线索，勾勒近代思想史地表下的各种潮流，但是我认为本书的核心仍是主义与社会的改造，所有文章都是服务于此，有一种图穷匕见的味道。但是，文章写得曲折，仍是思想史资料的讨论 @ 旧时代苏北农民 常读常新。需要深层的理解而非抓住几个词以为自己读懂了。 @ 风烟远?? 思想是生活的一种方式，这样的表述和阐释，就是对思想的“降一格”之一，而读者从中认识到思想与生活之间交织错杂的关系，或是引发读者相关或不相关的思考，在读者心中留下对文本的或片面或深刻的解读，是又一“降一格”的表现。一次又一次的“降一格”，是思想成为流动在毛细血管中的血液的过程，抽象化的思想概念向下层级化为蕴藏在家训、清言、格言集、笑话书、童蒙书、修身书等字里行间的微言大义，对人的塑造、社会的发展产生… 思想是生活的一种方式，这样的表述和阐释，就是对思想的“降一格”之一，而读者从中认识到思想与生活之间交织错杂的关系，或是引发读者相关或不相关的思考，在读者心中留下对文本的或片面或深刻的解读，是又一“降一格”的表现。一次又一次的“降一格”，是思想成为流动在毛细血管中的血液的过程，抽象化的思想概念向下层级化为蕴藏在家训、清言、格言集、笑话书、童蒙书、修身书等字里行间的微言大义，对人的塑造、社会的发展产生很大影响。在这些“降一格”的过程当中，难免会有对某些抽象思想的片面化理解，这些不同的、片面的理解又各自延伸向不同的方向，形成庞大的、复杂的枝枝叶叶，填充进生活的细枝末节当中。思想通过这样一次又一次的降一格来影响“生活”，是思想和生活关系的一个层面。 @ 胡李得李西 听过，相比王晴佳《人写的历史必须是人的历史吗？ : 西方史学二十论》一书要好得多，两者题材类似，都是从各自的论文整合，王汎森这本书内容更紧密、语言更流畅，旁征博引加上生动的比喻，妙极了 @ 晓洛 可与上一本《在历史中发现中国》对照着看，问题意识都非常强，近代史研究找不到好的题目了，就读这两本准没错。不过，相比单口相声，我更喜欢对口相声。 @ 如此而已 有很多不同大陆学者的启发。 @ 明澈 影响我毕论选题的作品

序
第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次
第二章 从“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”
第三章 五四运动与生活世界的变化
第四章 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起
第五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展
第六章 时间感、历史观、思想与社会——进化思想在近代中国
第七章 中国近代思想中的“未来”
第八章 如果把概念想象成一个结构——晚清以来的“复合性思维”
第九章 “儒家文化的不安定层”——对“地方的近代史”的若干思考
第十章 人的消失？！——兼论20世纪史学中“非个人性历史力量”
附录 中国近代思想文化史研究的若干思考
出版后记
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