身体、空间与后现代性

书名:身体、空间与后现代性
作者:汪民安
译者:
ISBN:9787305247101
出版社:南京大学出版社
出版时间:2022-1-1
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:344
豆瓣评分: 8.5

书籍简介:

★ 知名学者、清华大学教授汪民安,广受读者喜爱的经典作品。 ★ 和《现代性》一样优美、晓畅,让人如痴如醉的学术著作。 汪民安教授对于理论的阐述深入浅出,阅读体验极佳,他具备一种国内罕见的本雅明气质,学术随笔流畅易读,酣畅漓淋,魅力十足。 ★ 身体,是个人最后一份私有财产,它与欲望、社会、权力有着怎样的纠葛?它该如何突破重重遮蔽,发出自己的声音? ★ 疫情危机下的封锁、都市中家园概念的缺失、对居住空间的激烈争夺、大型商场中物的牢笼……种种空间问题的本质是什么?又如何困扰着我们每个人? ======================= 【内容简介】 本书是知名学者、清华大学教授汪民安对身体、空间等论题所做研究的成果结集,分为“身体的技术”“空间的政治”“后现代性的谱系”三个部分,共十九篇文章。第一部分的六篇文章论述“身体”在西方学术史中的地位和在现实政治生活中的作用,第二部分的六篇文章是作者对“空间”问题的研究成果,集中讨论了身体的社会学,以及权力如何把个人的身体局限在空间之中,第三部分收录的七篇文章是对后现代理论的各位大理论家德里达、罗兰•巴特、乔治•巴塔耶、福柯等的精彩评论,以及对后现代性理论的发展线索的整理回顾。 汪民安教授以后现代哲学的理论视角,考察个人身体、社会生活和现代政治的关联性,洞察细微,挖掘深入,表达精辟,会让读者对身体、对各类空间、对后现代哲学及其研究方法有更多的理解与启发。 ======================= 汪民安老师关于身体、空间和后现代性这三个当代哲学理论中的核心概念的论文集,既有深入丰富的学理性,又贯穿着生动有趣的日常生活经验,无论是文笔还是分析能力都让人赞叹。个人认为,国内学者当中,汪老师是最具备本雅明般气质与作品风格的人。 —— 江海一蓑翁(豆瓣网友) 虽然我也认同学术写作不需要文笔这回事,但真的存在这种学者能把复杂的理论渗透在遣词造句的刻意制造中,比如汪老师。头发和家乐福的写作是完全的巴特式的效仿,汪老师对尼采和巴特两种断片式的、警句式的写作做了精准的譬喻,从此来看汪老师或许也是他所描述的那种巴特式学者:用一种闲情逸致征服对象(理论)。 —— 二级发呆员(豆瓣网友)

作者简介:

汪民安,清华大学人文学院教授。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。

书友短评:

@ 故障柚子 这本书居然再版了。我觉得身体那个part写得不错。 @ 理性今晚值夜班 可以说是对后现代理论作品的一个整合,很适合入门读。在最后一章,作者提到《帝国》写于9.11之前,想象不到帝国的界线还会重新紧绷;这让我想到,《帝国》也未曾想象到新冠疫情的全球流行。新冠疫情毕竟还是让流动的成本增大了许多,以及或许就是资本要求扩张与流动的本性导致了现在许多国家的与病毒共存的战略。 @ 咸鱼 写的真好!!好优美 @ becharing 或许如书封所言,这是写给普通读者的读物,如果搞学术还是直接看印证文献更有效。不知是校对原因还是如何,相同的引文和叙述话语居然在其另一本书《现代性》中重复出现。 @ 梅林的胡子hp 书写太美了,第一次读到学理性的语言可以美成这样。断裂和延续像两极组合的一条纽带撕扯着三个主题,关于身体与空间最后的私密和公共指向。看到后现代性的part,再一次感叹尼采太绝,尼采之后有多少书写都成为了他的脚注。 @ 辛彬 生命逻辑的政治主题,形而上学的逻辑路径 @ 竹兮 年初读的,对“SARS危机中的身体政治”大为震撼,人类的历史是无尽的循环。 @ Cantopia 身体、空间与后现代思想在书中分庭抗礼而又互相呼应。第三部分对后现代思想大家们的有机结合可读性很强,而前两部分(分别论述身体与空间)的内容半论述半文学发散的写作模式虽说有趣但内容翔实度较第三部分而言稍许欠缺。读罢最大感想:现代西方哲学处处皆是尼采留下的脚印。 @ 白日空想家 【上图享借】前两个部分真是充满智识和文学性的灵光,读来晓畅又酣畅淋漓,过瘾!最喜欢那些关于身体的发现和论述。当头发、🐔女、家乐福、SARS……这些日常际遇的切片一一成为作者开掘哲思的主题,发散出了一篇篇严肃、有趣又灿烂的文章。也就显示了他“把日常作为方法”的亲切的治学情趣。第三部分则相对学术,不过硬着头皮翻下来,也偶有所得。重要的是,由于这本书,很想要亲近尼采、福柯这一个个如雷贯耳的名字。 @ 叶青隐 一开始读不下去,后来这本是接在《翦商》和《耶路撒冷三千年》后面开始看的,读完历史后再来看里面的理论,尤其在巴以冲突每天都挂在新闻上的当下,这本书不再晦涩而是有了让人胆战心惊的具体形象。太沉重了。

书籍目录

第一部分 身体的技术
身体转向3
身体的技术: 政治、性和自我的毁灭25
尼采与身体54
我们时代的头发72
性与民主 83
SARS危机中的身体政治91
第二部分 空间的政治
空间生产的政治经济学105
都市与现代性碎片119
城市经验、妓女和自行车133
街道的面孔146
现代家庭的空间生产166
家乐福: 语法、物品及娱乐的经济学179
第三部分 后现代性的谱系
后现代性的哲学话语197
德里达的风格政治与书的终结210
罗兰•巴特的断片、括号、警句、书籍和成名史225
乔治•巴塔耶的神圣世界239
保罗•德曼和阅读273
福柯与哈贝马斯之争282
《帝国》的谱系和后结构主义政治学305
后记333
再版后记334
· · · · · ·

  • 对于头发的迷恋,是对于身体的一个替代性迷恋;迷恋身体是迷恋快感,迷恋头发则是迷恋符号的快感、迷恋象征快感。无论是对于身体的迷恋还是对于头发的迷恋,都是对于自我及其快感的迷恋,也就是说,都带有早期的弗洛伊德式的自恋影子自我对于身体没有绝对的主宰权。但对于头发却有绝对的控制权。……最重要的是,头发没有羞耻感,它只有微弱的隐私性,它的性意味几近于零,这就使头发可以作为一种中性物而被公开地合法地乃至肆意地摆弄。……对于头发来说,自我永远是它的帝王。自我是头发的具体作者,而理发工业则是头发的普遍作者个人是主动的活蹦乱跳的言语项,美发厅则是一个秩序性的而又不失弹性的语法规则,发式正是在个人和美发厅、言语和语法的互动中产生的。也正是在此,头发开始摆脱它的植物性,开始摆脱自我的专横控制,开始摆脱它的身体性,最终进入到身体之外的语境中,进入到生产和交换的工业体系中,进入到意识形态再生产的流程中。……头发,在其所指的框架里,已是负荷累累。发廊业是个彻头彻尾的形式主义产业,是个空心产业,是个符号产业,无用产业……美容是一种身体骗局,是对身体的一种修辞书写;发廊则不是包裹性的,也不是欺诈性的,它是一种事实性的定性,对头发直接施暴发廊这个无用的形式主义工业沾染上了一种无可推卸的意识形态。对于发廊的选择就是对于意识形态的选择,对于发型的选择也是对于意识形态的选择。……如果说,一种模式、一种类型代表一种生活结构和一种意识形态,那么,发廊最终成为时尚或者反时尚、革命或者反革命的策源地之一。头发正是在发廊中使身体和社会链接起来,美学和政治在发廊中挂钩了。
    —— 引自第71页
  • 为什么面对死亡无所惧怕?柏拉图借苏格拉底之口解释道,真正的哲学家一直是在学习死亡,练习死亡,一直在追求死之状态。因为,死亡不过是身体的死亡,是灵魂与肉体的分离;处于死的状态就是:肉体离开了灵魂而独自存在,灵魂离开了肉体而独自存在。
    —— 引自章节:身体转向
  •   守望者·镜与灯(共16册),这套丛书还有《现代性的性别》《艺术的罪与罚》《批判的限度》《文学批评》《共同体的焚毁》等。

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