敬畏生命

书名:敬畏生命五十年来的基本论述
作者:(法国)阿尔贝特・施韦泽
译者:陈泽环
ISBN:9787805157405
出版社:上海社会科学院出版社
出版时间:2003-09-01
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:149
豆瓣评分: 8.8

书籍简介:

《敬畏生命:五十年来的基本论述》是一本关于生命伦理学主题的小册子,由他的一些回忆录、演讲录、专著片段集合而成,内容有个人生活历程、思想与道德流脉的追忆,也有伦理与文化关系的论述,还有道德真谛的阐释,字里行间同时流淌着哲学洞见与宗教悲悯。写作的基调是温宁的、谦恭的,但他并没有扔掉思想的“弹弓”,而是把它高高举起,瞄准战争狂热与技术崇拜。作为个人生活是大不幸,而作为伦理学家却是一种幸运:他亲历了20世纪的两次世界大战,虽然没有厮杀于战壕,却因为其当时的交战国德国公民的身份蹲过法国的战俘营,结交了一位有人道主义情怀的监狱长,体验了太多的痛苦、颠沛、苦役、冷酷,目睹了人类间各色的杀戮、折磨和压迫,也感受了苦难环境中烛火般细微脆弱的人间温情,由此唤起他于心灵深处对战争与和平、掠夺与谦守、贪婪与节制、文明与野蛮、征服与敬畏进行全面而深入地反思。 人道主义就是人类在文明进程中思考与批判的重要精神成果。从本质意义上说,它是对野蛮的反叛,标志着人类文明的提升,是文明战胜野蛮的产物,它不仅强调人的价值第一,同时在多数人掌控的社会机器里维护少数人(如少数民族、黑人)的权益,在强权政治、经济格局中捍卫弱势群体(如妇孺、战俘、拘押者,绿色运动者还推及动物)的利益与尊严,在小康、富裕、健康、幸运、和平的社会生活秩序中眷顾并关怀贫困者、病患者、残障者与苦难者的身心。这些都是需要道德勇气的社会改良方向,要充分实践并实现这些文明社会的远景,我们既需要史怀哲式的终极升华,抵达敬畏生命(一种内心的生命意志)的境界,同时也需要亲历史怀哲的精神爬涉历程,以一种“战斗的”人道主义姿态举起反思与批判的“弹弓”。这算是我此次重读史怀哲的一点新体会吧。

作者简介:

书友短评:

@ 爛貓 越看越有意思,基督教的牺牲精神,利他伦理,加上个人原子主义。还有德国文学传统的深厚积淀。施韦泽虽然主张爱动物,但是并不放弃人类是道德行为的唯一主体,也就是被动物平等主义斥责为人类中心主义的那种主张,很好。 @ 富兰克林顿 不适应这种布道式的文字,加之译文读着有不少不顺畅的地方,使得这本书没有给我带来愉悦的阅读感受。不过还是可以说书值得一读,敬畏生命的理念值得我们去思考与实践。同时,我对作者的为人表示景仰。 @ 心知 青年时期的困惑有同感,关于倾诉与克制,观察与隐私,有启发。其他太伦理的不甚明白,德语翻译过来的拗口阿,不如学个德语? @ Vasary. Wong 敬畏生命,伟大的施威策,伟大的人道主义。 @ 河川下饭 大道至简,施韦泽全部的三观都蕴含在敬畏生命这四个字当中,人类只有深刻意识到人与地球上的其他生命始终休戚与共的关系,人类文明才能陪地球走得更远 @ 早辰 触动还是没有我想象的那么大。

书籍目录

施韦泽的敬畏生命伦理学述评
编者导言
敬畏生命理论的产生及其对我们文化的意义
敬畏生命
要求和道路
文化希机和它的精神原因
青年时代的回忆
作为耶稣基督精神生命的伦理
哲学和动物保护运动
人类思想发展中的伦理问题
当今世界的和平问题
人道
当今和平之路
回顾与展望
阿尔贝特·施韦泽年表
译者后记
· · · · · ·

  • 在人对人的关系中,不是存在着比我们通常承认的多得多的神秘吗?我们中没有哪个人能断言,他真正了解一个人,即使多年来他一直与这个人生活在一起。关于构成我们内心体验的那些东西,对于我们最信赖的人,我们也只能告知他们一些片段。至于整体,我们没有能力给予,即使他们能够把握。我们共同漫步于昏暗之中,在那里没有人能仔细辨认出他人的面貌。只是偶尔地通过我们与同行者的共同经历,或者通过我们之间的交谈,在一瞬间,他在我们之旁就像由闪电照亮了一样。那时,我们看见他的样子。以后,我们也许又长时间地并肩在黑暗中行走,并徒劳地想象着他人的特征。我们应该顺应这一事实,我们每个人对其他人来说都是个秘密。结识并不是说相互知道一切,而是相互爱和信赖,这个人相信另一个人。我们任何人都无权对别人说:由于我们属于一个整体,因此我有权了解你的一切思想。应做的只是唤起给予的给予,尽你所能地把你的部分精神本质给予你的同行者,并把他们回复给你的东西作为珍宝接受下来。我们越是熟悉,相互之间就越是变得充满神秘。只有敬畏其他人精神本质的人,才会真正对他人有所帮助。唯一的关键在于,我们努力追求心中的光明。这个人感受到别人的这种努力。人心中的光明在哪里,就会在哪里放射出来,然后我们相互了解,在黑暗中并肩漫步,而不需要注视别人的脸和探视他的心灵。
    —— 引自章节:青年时代的回忆
  • 由于受制于神秘的残酷的命运,我们大家都处于这样的境地:为了保持我们的生命,必须以牺牲其他生命为代价,即由于伤害、毁灭生命而不断犯下罪过。由于伦理本性,我们始终试图尽可能地摆脱这种必然性。我们渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来。善是保存和促进生命,恶是阻碍和毁灭生命。自然不懂得敬畏生命,它以最有意义的方式产生着无数生命,又以毫无意义的方式毁灭着它们。包括人类在内的一切生命等级,都对生命有着可怕的无知。他们只有生命意志,但不能体验发生在其他生命中的一切;他们痛苦,但不能共同痛苦。自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中。生命以其他生命为代价才得以生存下来。由于生命意志神秘的自我分裂,生命就这样相互争斗,给其他生命带来痛苦或死亡。这一切尽管无罪,却是有过的。自然教导的是这种残忍的利己主义。当然,自然也教导生物,在它需要时给自己的后代以爱和帮助。只是在这短暂的时间内,残忍的利己主义才得以中断。但是,更令人惊讶的是,动物能与自己的后代共同感受,能以直至死亡的自我牺牲精神爱它的后代,但拒绝与非其属类的生命休戚与共。我们大多作为公共利益的实施者,而不是作为人本身而行动。人从来不应作为祭品而牺牲于现实状况。只有在不可避免的必然条件下,我们才可以给其他生命带来死亡和痛苦。我们大家必须意识到,漫不经心会带来可怕的死亡和痛苦。心灵也有其外衣,我们不能脱掉它。尊重他人的精神本质。为了能更好地经受生活的惊涛骇浪,他减轻了自己生命之舟的负担。神秘主义,它只有经过上帝爱的一直与上帝无限的、神秘的创造意志的对立,并超越这种对立,它才会有生命力。人类思想认识不了永恒本身,但为了不迷失于永恒之中,它必须在二元论中克服二元论。也许,人类思想必须探索它面对的并使它不安的一切存在之谜。到那时,人类思想最终可以把一切不可认识的东西搁置一边,而走上作为爱的意志的上帝意志之路。教导我们敬畏一切生…
    —— 引自第1页
  •   鹅毛笔译丛书(共4册),这套丛书还有《克尔凯戈尔日记选》《爱之诱惑》《致外省人信札》。

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