归葬

书名：归葬三至六世纪士族个体安顿与家国想象
作者：李华
译者：
ISBN：9787547322147
出版社：东方出版中心
出版时间：2023-9-15
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：272
豆瓣评分：

书籍简介：

动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化 “个案”，以六朝为背景，去理解中国人在终极安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？

作者简介：

李华，香港中文大学历史学博士，加州大学伯克利分校访问学者。研究方向：六朝史、墓葬、新文化史、魏晋志怪，论文《假葬还是永葬？——三至六世纪琅邪王氏归葬变迁》，载于《汉学研究》2021年第39卷第1期；《长沙五一广场简所见“元的遗产案”考述》，载于黎明钊、马增荣、唐俊峰编，《东汉的法律、行政与社会：长沙五一广场东汉简牍探索》（香港：三联书店，2019）；学术专题研究《归葬——三至六世纪个体安顿与家国想像》（香港：三联书店，2023）。

书友短评：

@ 我的红官师父 好快的引进速度啊，什么时候能把游逸飞先生的著作引进一下呢？ @ 某某佳哇 一气呵成读完，阅读体验很舒畅。其实核心意思很明确，东晋南朝士族的“归葬”更多是一种出于现实考量的政治姿态，初代南迁士人还有很强的“北归”情感，但二代三代时“北归”已经成为情感符号，归葬实指在江东的葬，江东的新坟地已经是士族认同所在，是新塑造的“故乡”。士族通过归葬礼仪为自己家族造势，加强凝聚力向心力，对个人而言，身前生后的安顿才是首要目标。在江东士人心里，建康早就是洛阳了。 @ 小元宵瑶瑶 窃以为“兰陵萧氏”那一节写得比“琅琊王氏”那一章好 @ 某某佳哇 一气呵成读完，阅读体验很舒畅。其实核心意思很明确，东晋南朝士族的“归葬”更多是一种出于现实考量的政治姿态，初代南迁士人还有很强的“北归”情感，但二代三代时“北归”已经成为情感符号，归葬实指在江东的葬，江东的新坟地已经是士族认同所在，是新塑造的“故乡”。士族通过归葬礼仪为自己家族造势，加强凝聚力向心力，对个人而言，身前生后的安顿才是首要目标。在江东士人心里，建康早就是洛阳了。 @ 小元宵瑶瑶 窃以为“兰陵萧氏”那一节写得比“琅琊王氏”那一章好 @ 我的红官师父 好快的引进速度啊，什么时候能把游逸飞先生的著作引进一下呢？

不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈（代序） / i
第一章 前　言 / 1
一、个体安顿，穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向：权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”，沿袭不改吗？ / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
第二章 琅邪王氏的归途 / 23
一、白石墓的建造及威权性 / 24
二、侨置故壤与归正首丘 / 31
三、假葬还是永葬？ / 38
四、不葬在白石的王氏成员 / 59
五、以简为归 / 72
第三章 看得见的归葬 / 77
一、归葬建康 / 77
二、陈郡谢氏：淝水战后至刘宋初年的葬地选择 / 83
三、归葬与兰陵萧氏郡望 / 90
四、新社会，旧葬俗？ / 111
第四章 礼俗之变，权力之“归” / 115
一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 / 116
二、世家墓葬墓内祭祀空间 / 135
三、丧服制度中的变礼与现实 / 149
四、文献中的“归葬” / 155
五、小结 / 162
第五章 “归”的象征意义 / 167
一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 / 168
二、女性之归与夫妇合葬 / 178
三、归的新指向：山水与隐逸 / 180
四、历史层累下的文化之“归” / 193
五、小结 / 198
第六章 结论 / 201
一、“归葬”现实安排与解释权 / 202
二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 / 205
三、“晋制”再思考 / 210
四、士与“归” / 213
附 录 / 217
附表1 ：琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 / 217
附表2 ：象山王氏墓相关资讯（参考考古报告） / 219
附表3 ：四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 / 224
附表4 ：六朝世家大族鬼故事 / 226
参考文献 / 241
后记 / 265
致谢 / 271
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　　中国研究系列(共3册)，这套丛书还有《东汉的崩溃》《书于竹帛》。

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