法兰西思想界的神牛

书名：法兰西思想界的神牛科耶夫的知识生产与传播
作者：肖琦
译者：
ISBN：9787520131339
出版社：社会科学文献出版社
出版时间：2019-12
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：180
豆瓣评分： 6.0

书籍简介：

本书为作者在自己博士论文的基础上，结合近年以来的学术兴趣及学界*的研究情况，修改而成。科耶夫是法国思想界神话一般的存在。他在1930年代的《黑格尔导读》讲座推动了法国黑格尔主义的复兴。二次世界大战后，他又作为高级幕僚服务于法国政府，完成了向“哲学王”身份的转变。半个多世纪以来，科耶夫在法国乃至国际学界均引发了广泛的关注。科耶夫热衷于体系的建构，然而他的审慎和隐秘，他思想的艰深与（或表现出来的）戏谑成分，之近年来，关于科耶夫是克格勃的传言从未停息，所有这一切都为我们准确把握他的思想与实践设置了重重障碍。在此情况下，本书试图从知识史的视角出发，在法国社会政治发展与学术生态环境的背景中，来梳理科耶夫从一位巴黎的俄国流亡者走上法兰西思想神坛的全过程，探讨他的知识的生产与传播的机制、水准与途径，为我们深入观察两次世界大战之间及战后的法国知识界与政界提供一个独特的视角。

作者简介：

肖琦，华东师范大学讲师，巴黎一大历史学博士，华东师范大学哲学博士。主要从事法国思想史与社会文化史的研究。发表论文十余篇，译文十余万字，参与编写教材三本。主持一个上海市青年社科基金项目

书友短评：

@ Poruck 谜一般的科耶夫，变色龙式的人物。时而是维希合作者，时而是抵抗分子。时而是斯大林主义者，时而是戴高乐的帝师。或许这正是所谓反者道之用，矛盾只存在于表面，实际只不过是同一个历史整体的不同侧面？他的精神是否早在历史终结处笑眯眯地看着我们这些渺小的人类，囿于狭隘的政治分野而难以解脱？施米特与他构不成真正的对立，因为前者在他看来只是辩证法的一个环节，倒是根本上拒绝哲人干预历史的施特劳斯与他决然构成了两极。其对东方思想的探究似大有深意，可能存在俄罗斯的欧亚思想背景。（P.S.书本身写得不怎么样，人物轶事比哲学讲得还有意思。这样我为何不去看科耶夫传记呢？最后一章又给枫师派了一顶“新左派”帽子着实难绷。） @ 失望的奥利瓦🌈 看完之後發現沒有第一印象看上去那麽不堪，本書並不是一本好的科耶夫理論著作，行文過散導致並沒有提綱挈領的思路；介紹性和描述性的文字偏多導致，事實上可讀性很低；並沒有對科耶夫的觀點做充分演繹，僅僅是蜻蜓點水；但是文獻價值也還是有的。只不過這個寫法確實很社會思想史（考慮到作者的學術背景），文獻中透露的八卦好像比科耶夫本人的思想更有意思，不知是否高度本末倒置了。 @ Noir tel. 这种泛泛而谈、浅尝辄止的行文结构，不禁让人疑惑这到底是一部传记还是导论。其实两者都不是。不推荐。 @ Poruck 法兰西指定哲人王；在巴塔耶眼中，科耶夫的否定性太少；历史终结于普遍均质很难不让人火大。但——“科耶夫用寥寥数语就阐明了自己的看法，萨特却连篇累牍地加以评论，似乎他的世界观全被打乱。”雷蒙阿隆嘴很毒。

前言／001
第一章　黑格尔布道者／010
第一节　早期黑格尔哲学的传播／010
第二节　流亡巴黎的俄国知识精英／017
第三节　竞争优胜者／029
第二章　历史的终结、国家与知识分子／039
第一节　历史终结论／039
第二节　科耶夫的国家观／048
第三节　公民知识分子／060
第三章　哲学王／073
第一节　合作还是抵抗？／073
第二节　左派与右派／081
第三节　关于殖民主义／090
第四章　科耶夫的“朋友圈”／101
第一节　伯父康定斯基／101
第二节　乔治·巴塔耶：反思黑格尔／112
第三节　雷蒙·阿隆：政治行动与道德／122
第五章　科耶夫与中国／137
第一节　科耶夫知识体系中的中国／137
第二节　科耶夫在中国／147
第三节　知识生产与传播／155
参考文献／161
附录　译名对照表／175
后记／181
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