古代中国的宇宙论

书名：古代中国的宇宙论中国人生活世界中的物质精神
作者：[日]浅野裕一
译者：吴昊阳
ISBN：9787214224187
出版社：江苏人民出版社
出版时间：2020-5-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：170
豆瓣评分： 7.1

书籍简介：

1972年的马王堆帛书《老子》、1973年的马王堆黄老思想文献《黄帝四经》、1993年的郭店楚简《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚简《恒先》等，这些大量的先秦时期出土文献陆续面世，对研究中国古代的宇宙论大有助益。得益于这些出土资料，学界对中国古代宇宙论的研究有了打破窠臼、大步前进的可能。本书立足于这一状况，重新思考中国古代宇宙论的特性。同时，作者试图从宇宙论的角度，寻找跨越了长达数千年时空的中国文明没能够创造出近代科学文明的原因。

作者简介：

浅野裕一，1946年生于日本仙台市。文学博士，现任日本东北大学研究生院环境科学研究科教授。主要研究方向为中国哲学。著有《黄老道的成立与展开》（创文社，1992)、《孔子神话：儒教作为宗教之形成》（岩波书店，1997)、《墨子读本》（讲谈社，1998)、《古代中国的语言哲学》（岩波书店，2003)、《古代中国的文明观》（岩

波书店，2005)等。

吴昊阳，出生于广州市，日本庆应义塾大学东洋史专业硕士。译著有《陶瓷：粘连文明的泥土》等。

书友短评：

@ 唐皮约特。 作者说中原传统世界观认为，反映人类形象的人格神一上天、上帝是世界主宰，其亲自孕育出人类，又对人类创造出的文明持全面肯定立场。与之相对，形成于南方的道家式世界观则设定了个观念性的物质存在，并以之为世界主宰，使人类与文明在宇宙诞生的过程中相对化，进而强烈批判人类文明的发展，乃至对文明的走向发出警告。但是作者在最后将此事实与世界主流宗教做出对比后欲言又止，大概能揣摩出个中意味——强大的政治统治力扼杀了主客二分的萌芽，道家的反人类文明观只是对残酷极权现实的悲鸣罢了。 @ 心有猛虎 精华在最后一章，意外解决了一些我读《儒教与道教》中的一些困惑，而且它的思路倒是可以延伸到当下的本体论、多物种的理解去。我们熟悉的二元对立模式，看似是从笛卡尔的中世纪基督教神学来的，象征根源却来自更早的沙漠一神教。神创论与机械自然观的合一，开启了西欧近代科学文明，这个时候更为对立。另外，还有第三种道家式世界观，但对世界冷眼旁观，并不介入。回到中国，没有连续的创世宇宙，一般宗教的“神-先知-圣典-神职人员-信徒”这个链条，到了先知这一步就被垄断了，对天、宇宙、自然的认识构不成科学哲学，更没有诞生神创论和机械论自然观。读思想史，并不是说人人都按照那样思考，而是说主观思想与客观现实可以相互建构，大家的思考可能在其他时候出现过，同处一个模式，因此存在“观念十年一变，思想百年一变，思维千年一变”一说。 @ 藏晖 读了，感觉一般，没有什么新意。06年出版的书，20年才翻译过来，感觉学术价值不大。其中，楚文化诞生了宇宙论，楚文化与中原文化对立，有新意，也可以看到日本学者对此的视野与眼光。

前言 1
第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
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　　海外中国研究丛书(共294册)，这套丛书还有《东亚之锋》《危险的边疆》《中国的亚洲内陆边疆》《施剑翘复仇案》《中国诗画语言研究》等。

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