人文科学的逻辑

书名：人文科学的逻辑五项研究
作者：[德]恩斯特・卡西尔
译者：关子尹
ISBN：9787532762279
出版社：上海译文出版社
出版时间：2013-9
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：181
豆瓣评分： 8.6

书籍简介：

《人文科学的逻辑》为德国著名哲学家、新康德主义马堡学派代表人物恩斯特•卡西尔的重要著作。卡西尔曾设想将本书充作毕生力作《符号形式的哲学》第四卷，其主旨固在于探讨人文科学，揭示人文科学的种种研究对象，并说明研究背后人类的心智活动；其目的是在自然科学的强势压迫下，通过对比反省，说明人文科学固有的“科学性”的特点，为其争取应有的尊严和应占的席位。

作者简介：

【作者】

恩斯特・卡西尔（Ernst Cassirer，1874－1945）

现代西方最重要的哲学家之一，被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界最具百科全书知识的一位学者”。他出身于德国犹太富商家庭，在希特勒上台后离开德国，流亡英美等国。

【译者】

关子尹

德国鲁尔-波鸿大学哲学博士，香港中文大学哲学系教授暨前系主任。主要研究领域为德国哲学、现象学、语言哲学、人文电算等，并有《海德格的诠释现象学与同一性思维》(德文)、《从哲学的观点看》、《教我心醉，教我心碎》、《语默无常——寻找定向中的哲学反思》等中、英或德文著述与论文多种。

书友短评：

@ 😀 “人文科学”还是翻译成“文化科学”吧，毕竟今天人文科学很容易被误解为人文学科，这两个当然不一样。人文学科我不能说，但是文化科学是有很明确的不同于自然科学的一套方法论，与此同时卡西尔这里的文化科学在今天看来就是社会学的。卡西尔这本书里同样重点讲的是社会学的方法论，这也恰恰是开解我的方式。用奇美尔的话说，人建构社会，同时也是被建构的社会的一部分，形式是对象与方式达到了连接。另外最后对Simmel文化悲剧论的回应其实只是缓解，内在的矛盾与张力始终存在，只是卡西尔转换了一下视角，看起来是乐观。总之很有收获，很喜欢卡西尔，希望期中之后有时间来整理。 @ 拙名 译者序极佳。潘诺夫斯基显然颇受卡西尔影响，且二人的写作风格也有些相似。卡西尔提出的艺术作品的“三个层次”与潘氏的图像学几乎如出一辙：物理存在层次、对象表现层次、位格（即心境/意义）表达层次。而人文科学与自然科学之分野，就在于人文宇宙乃是意义的宇宙。宗教、语言、艺术之所以有交流的可能，并非是因为人们处于同一时空中，而是因为他们参与了同样的“行动”，且“这些意义是可重复的并且是不断被重新创造的；它们不被限囿于当下”。因此，人文科学在“意义”宇宙获得了永恒，但文化成果仍可能消逝，因其需脆弱的物质作为载体。卡西尔对于布克哈特和沃尔夫林的评价十分公允，他同样更关注共相而非殊相。“借着语言、艺术和其他文化形式，人类为自己创造出一新的形体，而这一形体乃是为众人所共享的”，这里，可见是反康德“天才观”的。 @ Fonddel'Etang 使用符號的意識里的辯證活動，在卡西爾的體系里起著統一原則的作用。由於它是純粹形式的，它使卡西爾能夠將紛繁的經驗都看成是同一個基本活動的體現。他認為這是批判哲學與傳統的形而上學體系之間的根本區別。傳統哲學將經驗的這種與其他客體內容提高到第一原則的高度。符號形式的哲學並不像黑格爾的哲學那樣，是從理性的必然開始的，更不像馬克思那樣從物質的必然開始。卡西爾說理性的必然本身完全是形式的：在思想以邏輯概念思考時，為達到它的目的，它必然要跟著這種符號所帶來的關係走。對物質的必然也是如此。思想強加給物質世界的那種秩序就包含著因果關係。卡西爾認為，一切形而上學的解釋的缺點就是：它以統一的抽象概念開始，就不得不將「多」，因而也就將一切知識都解釋為虛幻的。他聲稱他的哲學的獨一無二的優點就是它不壓制任何種類的經驗。 @ Augenblick_ 重讀。

译者序
再版译例
第一章 人文科学之对象
第二章 事物之感知与表达之感知
第三章 自然概念与人文概念
第四章 形式问题与原因问题
第五章 “文化之悲剧”
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　　大学译丛(共74册)，这套丛书还有《法律的理念》《信息社会的知识劳工》《社会学与人类学》《文明的进程》《金砖国家与集体金融治略》等。

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