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书名：总体与无限论外在性
作者：[法]列维纳斯
译者：朱刚
ISBN：9787301272497
出版社：北京大学出版社
出版时间：2016-8
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：340
豆瓣评分： 9.4
书籍简介：
本书是著名现象学家列维纳斯的代表作，是其前期思想的核心，对现象学有着深远的影响。在本书中，列维纳斯把西方传统的存在论哲学视作一种总体哲学。这种哲学以作为总体的存在为最终的意义来源，抹杀作为个体的个人的意义与价值，充满了对于他者的暴力。与这种总体哲学相反，列维纳斯通过对面容的现象学分析表明，在面容中呈现出来的他人标志着绝对的外在性，是真正的无限，不可还原为内在性。他进而证明，自我与他人的伦理关联既先于自我与他人的存在关系，也先于自我与对象的存在关系。在此意义上，伦理学先于存在论。本书最终表明，自我与他人之间有着一种不可还原的非同一性，自我与他人的面对面是存在中的终极关系。因此，哲学必然是“多元论”的，世界的本原是多元，是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。
作者简介：
作者伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家， 20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他融汇希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《异于存在或本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。
译者朱刚，1972年生，江苏宿迁人。北京大学哲学博士。现任中山大学哲学系、中山大学现象学研究所教授。主要研究领域为德国哲学、法国哲学和现象学。著有《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》《开端与未来——从现象学到解构》等，译有《论精神——海德格尔与问题》（德里达著）等。
书友短评：
@ Sola gratia 列维纳斯在这本书中确立了伦理学先于存在论的第一哲学，这建立在存在的外在性上，正是他者面容的绝对溢出而无法被接纳进意向性结构之中，才能够实现伦理。面容是无限的显示，它来自于无限的自我启示之中，它不是在场，也不是可能性，而是在不断来临的将来，是弥赛亚，是不可见的的现象性。 @ Nyx 绝对的他异性/外在性（尚未-无限-超越），好客的主体性/同一性/内在性（面对面-语言-时间），以多元论对抗总体化，以伦理关系/正义弥合自我与他者间的存在论鸿沟。 @ 叟咬叟 前期列维纳斯，向善之路，以绝对他者反抗存在之存在，多元对抗唯一。其实只看了一部分，看懂的更少，翻译却是一流的。 @ Shijie 对西方从柏拉图以来的形而上学系统进行挑战和质疑，对一种总体化哲学带来的最极端后果——战争的反思让他试图以伦理学超越形而上学，非常有魄力。对同一来说，需要分离，在享受、劳动中居家生存，然而这种自我主义需要被他人打破，他人对我的自由进行质疑，他者的面容通过话语向我作出回应，然而这种显现却不断抽离、隐藏。他人不是意象的对象，不可被意向性构造，而是无限，超越与我、溢出于我，这种无限激发出我的欲望，我向他人… @ Blackspirits 欲望是可欲望者之在场引起的对存在之绝对性的侵蚀，而可欲望者的在场因此是被启示出来的在场，这一在场在一个存在者身上开凿欲望，这一存在者在分离中将自身体验为自治的。列维纳斯厉害得有点晦涩 @ 阿平 读到一半发现有点读不懂，就去看了孙向晨写的导言，感觉读列维纳斯还是得了解一下他的生平，犹太自第二圣殿以后成为历史的边缘者-成为他者，却在这种边缘的他者中秉承上帝-人类的无限责任-伦理……待思；“事情本身”是一个什么东西？整个现象学运动就旨在完成这个问题，对这个问题的不同回答实际上潜在地完成了一种政治回答，胡塞尔旨在说明一种作为纯科学的认识如何完成，回避（悬置）现象之可能的文化-政治含义… @ 路德维希 对里面反驳海德格尔的部分比较感兴趣。其他云里雾里。 @ 唔 必须吹一吹朱刚的翻译。感谢。 @ 寒枝雀静 B＋/ 比导读里写得清晰很多，至少总体的四个部分逻辑（同一-他者-超逾存在者）是清楚的；但其实也不那么清晰，因为到头来似乎也没有单独对“面容”这样的核心概念条分缕析。列维纳斯做的更多是不断的描述、廓清，以抵抗针对他者的主题化趋向。这种让他者他者化的行动可能比德勒兹的“让差异差异化”更坚决。而在这样存在着绝对距离的概念结构下，他也愈发驶离早前的人本主义而将人性引向外部，最终构建起具体却又空无的伦理而… @ 伯儀 对世界新的思索，亦是对世间本源、我、他人所关联的探索。信息量巨大，在阅读过程中反复置换词语，理解作者的用意，让读中文读出了英语阅读理解的感觉。不得不承认书中一些抽象观念的透彻，将表象同一至某一个概念，从这个概念再出发去理解万物。对于人与人之间的关系探讨，对于语言在关系中的作用，对于爱欲的诠释与理解，对于无表达之表达，无语言之语言的认识，都启迪了我看待关系的角度。意外找到了“好的婚姻是两个人…
总体与无限
目录
前言
第一部分 同一与他者
第一章 形而上学与超越
第一节 对不可见者的欲望
第二节 总体的破裂
第三节 超越不是否定
第四节 形而上学先于存在论
第五节 作为无限观念的超越
第二章 分离与话语
第一节 非神论或意志
第二节 真理
第三节 话语
第四节 修辞与非正义
第五节 话语与伦理
第六节 形而上者与人
第七节 面对面，不可还原的关系
第三章 真理与正义
第一节 被质疑的自由
第二节 对自由的授权（l’investiture）或批判
第三节 真理预设正义
第四章 分离与绝对
第二部分 内在性与家政
第一章 分离作为生活
第一节 意向性与社会关系
第二节 享用……（享受）。实现的观念
第三节 享受与独立
第四节 需要与身体性
第五节 作为自我之自我性的感受性
第六节 享受之自我既非生物学的亦非社会学的
第二章 享受与表象
第一节 表象与构造
第二节 享受与食物
第三节 元素与事物、用具
第四节 感性
第五节 元素的神秘格式
第三章 自我与依赖
第一节 快乐及其未来
第二节 对生活的爱
第三节 享受与分离
第四章 居所
第一节 居住
第二节 居住与女性
第三节 家与占有
第四节 占有与劳动
第五节 劳动、身体、意识
第六节 表象的自由与赠予
第五章 现象世界与表达
第一节 分离是一种家政
第二节 作品与表达
第三节 现象与存在
第三部分 面容与外在性
第一章 面容与感性
第二章 面容与伦理
第一节 面容与无限
第二节 面容与伦理
第三节 面容与理性
第四节 话语创建表示（含义）
第五节 语言与客观性
第六节 他人与诸他者
第七节 人之间的不对称性
第八节 意志与理性
第三章 伦理关系与时间
第一节 多元论与主体性
第二节 商业、历史关系与面容
第三节 意志与死亡
第四节 意志与时间：忍耐
第五节 意愿的真理
第四部分 超逾面容
第一章 爱的两可性
第二章 爱欲现象学
第三章 生育
第四章 爱欲中的主体性
第五章 超越与生育
第六章 子亲关系与兄弟关系（博爱）
第七章 时间的无限
结语
一、从相似到同一
二、存在是外在性
三、有限与无限
四、创造
五、外在性与语言
六、表达与形象
七、反对关于中性之物的哲学
八、主体性
九、主体性的维持——内在生活的现实和国家的现实——主体性的意义
十、超逾存在
十一、被授权的自由
十二、存在作为善良——自我——多元论——和平
术语对照表
专有名词对照表
译后记
附录 从“多元”到“无端”——理解列维纳斯哲学的一条线索
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