中国社会中的宗教与仪式

书名：中国社会中的宗教与仪式
作者：[美]武雅士
译者：彭泽安/邵铁峰译/郭潇威校/邵铁峰/郭潇威
ISBN：9787214133878
出版社：江苏人民出版社
出版时间：2021-9-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：400
豆瓣评分： 8.5

书籍简介：

本书是美国著名人类学家武雅士等有关中国社会宗教与仪式主题的论文集。作者在实地调查基础上，对华南民间信仰做了具体而细致的研究，构建了汉族民间“神灵”的人类学解释模式，总结了汉民族的民间信仰的三种模式：官僚模式、个人模式、异端模式。所收论文16篇，如“一个台湾城镇历史中的宗教组织”、“香港的乡庙”、“台湾的建筑与超自然”、“广东的萨满信仰”、“道教仪式中的正统与异端”、“祖先崇拜和丧葬实践”、“神、鬼和祖先”等等。所论主题包括台湾、香港等地区的民间宗教信仰以及各种仪式，如道教、萨满教、祖先崇拜、鬼神信仰、丧葬仪式等等，分析潜藏在这些信仰和仪式背后的深层的社会、文化因素，揭示中国传统文化与当代社会的碰撞与交融。

作者简介：

美国斯坦福大学人类学系、荷兰内梅亨大学教授，被公认为自施坚雅以后海外中国经济社会史研究的中坚学者、著名人类学者。曾获得美国鲁斯基金会资助。

书友短评：

@ 息羽听君 后记在一定程度上解释了为什么远到港台、近到相邻村庄的宗教解释和仪式都存在差异：宗教实践的延续，意味着宗教行为的持续重复和宗教术语不断被重新诠释，这一过程必定会产生言语的丢失、编码误差所出现的噪音（其他宗教的混入、因地而异的变通），最终形成宗教层面上的“十里不同音”。至于港台的差异性，在《姻亲和亲属仪式》中提及的“开花”仪式，有一些接近于粤文化中的“天堂花园”体系，只是后者文化范式在《宇宙的对立》中已经发展为了令现代人（我本人）恶寒的程度，不知道这是习俗延续过程中的“恶化”还是一种原教旨主义。台湾的几篇都是类似的观点：宗教体系是帝国权力体系的转喻，神祇是官僚阶层，鬼是祸福未知的他者，而自己所祭拜的祖先则可能是邻居眼里的他者——鬼。而鹿港永远不走寻常路，发展出了差异性仪式（暗访）。

目录
前言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
引言/武雅士（Arthur P. Wolf）1
论中国宗教的社会学研究/莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman)20
鹿港的宗教和仪式/戴德安（Donald R. DeGlopper）47
一个台湾城镇历史中的宗教组织/王世庆（Wang Shihching）76
香港的乡庙/约翰·A. 布里姆 （John A. Brim）98
台湾的家庭和公共祭拜/王斯福109
神、鬼和祖先/武雅士(Arthur P. Wolf)137
台湾的建筑与超自然/王崧兴（Wang Sunghsing）186
当鬼成神/郝瑞（C. Steven Harrell）196
广东的萨满信仰/波特（Jack M. Potter）212
宇宙的对立：“母亲—孩童”的症候群/托培理（Marjorie Topley）237
祖先崇拜和丧葬实践/纳尔逊（H. G. H. Nelson）256
姻亲和亲属仪式/芮马丁（Emily M. Ahern）284
道教仪式中的疏文/施舟人（Kristofer M. Schipper）313
道教仪式的正统与异端/苏海涵（Michael Saso）330
后记/史密斯（Robert J. Smith）341
翻译对照表/353
索引/367
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　　海外中国研究丛书(共294册)，这套丛书还有《历史宝筏》《他者中的华人》《忍辱负重的使命》《血路》《缠足》等。

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