中国历史十五讲

书名:中国历史十五讲
作者:张岂之
译者:
ISBN:9787301060414
出版社:北京大学出版社
出版时间:2004-06
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:379
豆瓣评分: 7.3

书籍简介:

《中国历史十五讲》15个专题也许地可以概括中国历史最主要的内容。由于中国古代历史悠久,资料丰富,大学生和读者们对古代史接触较少,因此在专题中古代的内容占的比例大些。至于中国近现代史由于中学讲得较多,在大学其他课程如政冶理论课中也含有中国近现代史的若干内容,可以适当精简一些。至于中华人民共和国史特别是实现中国特色社会主义现代化的课题需要比较充分地加以阐述。

作者简介:

张岂之,男,1927年11月生。现任西北大学名誉校长,长期从事中国思想文化研究。曾和候外庐,邱汉生共同主编《宋明理学史》、主编《中国思想史》、主编《中国思想史》、《中国儒学思想史》、《中国历史大辞典思想史卷》等。

书友短评:

@ Shayne 打破时间体例,而列专题以论,在史实基础上突出史观,以古鉴今,具史家风范。对农民起义局限性、对“民本”的必要性、征服者反而为被征服地区的先进文化同化等问题的论述精辟透彻。 @ 大-燕-威-王 很基础很四平八稳的讲法,适合普及历史知识。北大这套十五讲书系我一直挺喜欢,全方位贯彻了潘光旦先生提倡的大学生通识教育。虽然不深入,但内容足够广博,涉及各个领域,很适合大学生阅读。 @ 禾乃金玉中人 虽不太深入,但涵盖的范围挺广 @ Scipio 几年前读的 @ 梵阿一铃 一些章节后出转精 @ 谁不乖 看了四讲,翻翻目录突然感到这类书都大同小异? @ 快乐的小熊 错别字、前后矛盾、史实错误。不是这些人水平不行,而是编的太不认真。 @ 阅微草堂 有些文明只是在五千年之前出现过然后又消失了,只有中华文明延续至今。所谓短长无稽之谈。 @ 清凉门外 讲义式的书籍,简明扼要地从各个方面介绍了中国古代至现代的发展。 @ 文孟先生 经典。

书籍目录

《名家通识讲座书系》总序
本书系统审委员会
第一讲 中国文明起源的科学探索
一、黄帝和炎帝:中国古史的传说时代
二、近世史家对炎黄传说的认识
三、多源的文明・多元的文明
四、原始农耕经济与文明进步
第二讲 中国古代社会与朝代更替
一、夏商周三朝更替与华夏族的形成
二、商代与周代的社会构成
三、春秋战国时期的社会变化
四、关于秦朝兴亡的思索
五、王朝更秦替与农民战争
第三讲 汉代、唐代、清代“盛世”的透视
一、人文景之冶到昭宣中兴
二、从贞观之冶到开元盛世
三、康雍乾盛世
四、盛世的透视
第四讲 中国古代交通与文化传播
一、中国古代交通建设
二、“车同轨”与“书同文”
三、从张骞的驼队到郑和的云帆
四、中国古代的外来文明
第五讲 中国历史上的民族关系
一、地理环境对民族关系的影响
二、“中国”与“天下”
三、华夷界限与天下一统
四、统一的经济基础
五、多元一体的政冶制度
六、统一过程与民族融合
七、民族关系中的几个问题
……
第六讲 中国古代的政冶、法律和选宫制度
第七讲 中国古代农业、手工业和商业
第八讲 中国古代的军事思想与军事制度
第九讲 中国古代丰富多彩的社会生活
第十讲 中国古代思想的党政演变
第十一讲 中国古代文学艺术宝库
第十二讲 中国古代史学的形成与发展
第十三讲 关于中国古代科学技术的思考
第十四讲 中国近代历史的新课题
第十五讲 共和国探求社会主义现代化的曲折历程
· · · · · ·

  • 据司马迁《史记·五帝本纪》,在「轩辕」所处的时代,各个部族相互「侵伐」,百姓受到残害,轩辕于是习武行兵,征讨好兴不义之战的部族,受到天下的拥戴。在相继战胜炎帝、蚩尤两大部族集团之后,各地诸侯都尊奉轩辕为天子,是为「黄帝」。司马迁写道,天下有不顺从者,黄帝从而征之,平者去之,「披山通道,未尝宁居」。据说黄帝不惮辛劳,游历四方,行踪遥远,他曾经东行至于海滨,又西行至于西北高原,又南行至于长江,又向北方用兵,驱逐游牧部族势力,后来在涿鹿附近的平原修筑城邑。长期迁徙往来,没有固定居地。黄帝行政的主要内容,是所谓「抚万民,度四方」。他通过以交通实践为重要内容的行政努力,实现了所谓「万国和」的局面。《吕氏春秋·荡兵》说,部族集团或部族联盟之间的矛盾和战争由来已久,黄帝以善于用「水」著名,炎帝则以善于用「火」著名。这样的说法,或许反映黄帝部族集团可能曾经以河滨作为早期发展的基地,而炎帝部族集团则起初比较重视山林的开发。黄帝和炎帝,都可能是中国远古传说时代某一部族、部族集团或部族联盟领袖的姓名,也可能是某个部族、部族集团或部族联盟的代号。有的学者认为「炎帝」就是「神农」,也有学者认为「炎帝」与「神农」无关。炎帝传说多有关于「火德」的说法,很可能体现了远古时代利用「火」垦荒农作的历史性进步。炎帝传说的发生,可以看作是农耕业发展必然经过的历史阶段的反映。这就是在茫茫山野原生林密集的情况下,人们不得不利用火耕手段拓荒营田,进行最基本的种植经营。炎帝,或许可以看作发明和推广「刀耕火种」农业技术的先驱。传说中炎帝创业的地域,据《淮南子・时则》记载,「南至委火炎风之野」。炎帝于是号称「南方火之帝」(《淮南子・时则》高诱注),据说又「死托祀于南方」(《吕氏春秋・孟夏纪》高诱注)。所谓「南方」,指示了炎帝部族或部族联盟鼎盛时期活动区域的大致方位。传说中的这些内容,与长江流域石器时代的考古发现是相符合的…
    —— 引自第2页
  • 近年的考古收获确实可以证明,「中华文明」「刚在萌生的过程中,便有了颇为广泛的分布」。以往通常将黄河中下游地区看作「一元」的早期文明诞生的基地。然而我们看到,在黄河中下游以外的地区,在新石器时代已经有相当繁盛的原始文化发育。20世纪20年代初,瑞典考古学者安特生在甘肃临洮马家窑发现了一处以发达的彩陶艺术作为重要特征的原始时代遗址。后来,黄河上游地区的新石器时代晚期的考古学文化,就因此被命名为马家窑文化。马家窑文化较集中地分布于甘肃省,其地域大致以陇西平原为中心,东起陇东山地,西抵河西走廊。甘肃北部、甘南山地以及宁夏南部和青海东北部,也曾经发现马家窑文化的遗址。马家窑文化是仰韶文化的一个地方分支,所以又被称作甘肃的仰韶文化。马家窑文化的彩陶在陶器总数中约占20%—50%,随葬品中的彩陶有时甚至多达80%以上。在中国不同时代、不同地域的彩陶文化中,马家窑文化的彩陶所占的比例最高。与其他文化系统的彩陶相比,马家窑文化的彩陶绘制的风格以繁缛多变为主要特征,同时又具有明显的规律,可见马家窑人的绘彩技术已经达到了相当成熟的水平。马家窑彩陶绘彩的部位也比其他彩陶文化广泛得多,许多细泥陶的外壁和口沿布满花纹,甚至一些大口径器物的内壁和其他夹砂的炊器上也常常绘彩。马家窑文化彩陶的图案多取材于自然,以鱼纹、鸟纹、蛙纹、蝌蚪纹、水波纹、草叶纹、葫芦纹等较为多见,并且多有各种由这些纹样变形而形成的图案,以及不同形式的几何纹等。马家窑文化彩陶的精致与华美,表现出制陶工匠们不同寻常的工艺技能。在马家窑文化的时代,烧制陶器的陶窑窑室都呈方形,与中原仰韶文化多为圆形窑室明显不同。甘肃兰州东郊白道沟坪遗址发现了一处规模相当大的制陶窑场,计有5组12座陶窑,此外还有一些被破坏的陶窑残迹。窑场中还出土研磨颜料的石板和配色调料用的陶碟,都是当时陶工描绘彩陶纹饰的工具。发现的陶碟有分格,格中可以看到配有紫红色颜料…
    —— 引自第10页
  •   名家通识讲座书系(共86册),这套丛书还有《《周易》经传十五讲》《现代性与后现代性十五讲》《医学伦理学十五讲》《现代西方哲学十五讲》《医学史十五讲》等。

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