中国历史上的白莲教

书名：中国历史上的白莲教
作者：[荷]田海
译者：刘平/王蕊
ISBN：9787100140041
出版社：商务印书馆
出版时间：2017-11
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：368
豆瓣评分： 8.5

书籍简介：

该书系田海博士论文的改进本，也是近年出版的非常重要的关于中国教派的西方作品。田海写这本书有三个目的：1.重新建构中国教派运动的社会历史；2.研究“白莲社”及“白莲教”名称如何起用于宋代的主要资料中；3.分析现代学者的历史研究如何受他们不辨这二词的影响。田海推翻了传统上认为原先虔诚信徒们的“白莲社”在韩山童领导的元末起义时退化成八卦教的“白莲教”的观点。这样的认识是长期以一些错误的设想为基础的结果，其中最重要的一个设想就是认为有一个持续不断的白莲运动，认为不同地区和时间段的资料可以被集中在一起来研究这个运动，且所有宋以后的八卦教起义均可以被视作属于“白莲教”。田海还区分了这些集团的自称、他称以及用于批评他们的名称（标签）。根据这一区别，他说明“白莲”一词是宋元时期的一个自称，明初明太祖宣布白莲社和白莲教非法后就停止使用。后来，许多士大夫所用的“白莲教”，是描述教派运动的一个他称，或对那些他们决定镇压的运动进行攻击所用的标签。

作者简介：

田海（Barend ter Haar）

牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史，尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。

书友短评：

@ 草昧 明清“白莲教”不是一个实体，只是贴在各种异端团体上的污名化标签。因此不能用归纳的白莲教观念（如劫变），简单化地解释各种民间叛乱。同时也提示“白莲教”之所以有在明代中后期涌现的印象，可能更多是宋元明史料遗存状况和历史书写的原因。不过有很多问题破而未立：如何解释明中叶宝卷的集中出现和八字真言的普遍化？明清以来直至当代多数民间教门在理念（“行好”）和形式上具有极大的相似性，为何此前结社没有明显的类似风格？ @ 苏霍壹 1.为什么全球各地有“末世”预言，用当代网络话语就是“毁灭吧，世界”；有“大浩劫”预言：灰犀牛踩脸；有“救世主预言”。在中国，就是弥勒佛崇拜；明教、白莲等等都是如此。其实这些都不重要，就像鱼肚、黄河石人都不重要。戍卒叫，天下反。2.在不让结社的社会，如何结社。3.把视角从传统、庙堂，转向民间。

第一章 导论
一、阐明问题
二、界定术语
第二章 宋元时期的世俗佛教
一、世俗佛教的背景
二、标签与偏见
三、结语
第三章 白莲运动
一、宋代的白莲运动
二、元代的白莲运动
三、普度的卫教活动
四、结语
第四章 新型白莲教？
一、元明更替之际
二、明中叶的状况
三、标签起源的一种假设
第五章 1557年的集体恐慌
一、观念范式
二、1557年的集体恐慌：谣言
三、文人学士与官员的观点
四、结语
第六章 标签与假名
一、白莲教标签的使用
二、1622年的白莲起义
三、作者的个人背景
四、一些初步的总结
第七章 迈向清朝迫害史
一、1796—1804年起义
二、1876年的集体恐慌
三、义和团
四、结语
第八章 一些隐含意义
一、前事与后继
二、单一路径的影响
附录一：道民
附录二：1557年大恐慌的谣言
参考书目
索 引
地 图
地图一　宋朝宗教史上的部分重要地名
地图二　白莲运动之主要地理分布
地图三 徐寿辉宗教将领之地理分布
地图四 李福达事件之影响所及
地图五 1557年的集体恐慌
地图六 明末的无为教
地图七 1876年的集体恐慌
图 表
图表1 道民教名的使用情况
图表2 唐枢的文人关系网
图表3 冯梦祯的文人关系网
图表4 清朝宗教师父与其团体名号的关系网
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　　中国秘密社会研究译丛(共8册)，这套丛书还有《被遗忘的战争》《华南海盗》《华北的叛乱者与革命者（1845—1945）》《上海罢工》《兄弟结拜与秘密会党》等。

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