哲学小引

书名:哲学小引
作者:(法)安德烈·孔特-斯蓬维尔
译者:唐解
ISBN:9787208160316
出版社:上海人民出版社
出版时间:2019-11
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:199
豆瓣评分: 8.2

书籍简介:

国际知名的哲学畅销书作家,被译成十几种语言文字,哲学“大问题”的“小讲解”, 助读者迈出哲学的第一步 在这本广受欢迎的小书里,作者以关于12个哲学“大问题”的精彩讲解向读者介绍了西方哲学传统。他揭示出哲学思想的本质,并展示了哲学为什么与我们的日常生活相关。在关于道德、政治、爱、死亡、认识、自由、上帝、无神论、艺术、时间、人和智慧这12个哲学主题的讨论中,作者启发我们思考哲学的核心问题——应该如何生活? “作者非常擅长应用那些让哲学变得有趣的问题……终于有人能够明智而直接地阐述这些问题了。” ——《卫报》(Guardian) “任何感兴趣的读者都能够与作者一同进行哲学探索,感受到本书的丰富性和洞察力。” ——《金融时报》(Financial Times)

作者简介:

安德烈.孔特-斯蓬维尔( André Comte-Sponville),毕业于巴黎高师,国际知名的哲学畅销书作家。曾是索邦大学哲学教授,后停止教学专职写作,至今已出版哲学著作三十余种,被翻译成十几种语言文字,自认为是一名唯物主义、理性主义和人道主义哲学家。

书友短评:

@ 梨 1. 非常棒的哲学入门小书,虽然因篇幅短而展开的不全面,但几乎每一段都有一定思考深度,适合慢慢读。2. 无神论和时间两节最有启发,感觉自己慢慢从理想主义转变为怀疑主义。3. 虽然总是阅后即忘,但还是希望自己能通过学习哲学而学会思考学会生活学会爱。4. 短评为什么都在夸翻译好?还有很多句子感觉就像说了一半就停止,整句话像是被打乱了似的……5. 如果每个人在受教育阶段都读过这本小书,那是不是这个社会就不会有那么多自负、极端又愚蠢的人了,讲真哲学教育真的太缺乏了,太多的人丧失了思考与爱的能力。 @ 我愿意不见 《爱》《死亡》《时间》 @ 悉达多 前几章有点意思,读了超过两周的书就不想再读。 @ 能吃能睡 小而精湛的书,最喜欢艺术,时间和人三章节。 @ look 读的迷迷糊糊 @ 许久 买了,看完了,写得真好! @ 嘉柏瑞 很法国,一看就是法国哲学家写的。索然很薄,但是多处真知灼见。开篇论政治即惊艳

书籍目录

1、道德
2、政治
3、爱
4、死亡
5、认识
6、自由
7、上帝
8、无神论
9、艺术
10、时间
11、人
12、智慧
参考书目
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  • 道德是什么?道德是个体对于自身要求与禁忌的总和,首先不是为了提升自身的幸福感或保持良好的状态,这纯粹是自私,而是为了将他人的利益或权利都纳入考量范围内,为了不做一个卑鄙的人,为了能够对人性和自我的定义保持忠诚。道德可以回答“我应该做什么?”我所有义务的总和,换言之,就是那些我认可的命令——即使有时候我会和所有人一样违背这些命令。这是我施加于自身的法律,或我应该施加于自身的法律,与他人的目光无关,与所有预想中的惩罚或奖励无关。“我应该做什么?”而不是“其他人应该做什么?”这就是道德与道德主义的区别。阿兰(Alain)说过,“道德从来都不是为邻人而设的”:关注邻人义务的人并不是道的,他们是说教者。还有比这更令人感到不适的物种吗?还有比这更无用的话语吗?道德只有在使用第一人称时才是正当的。对别人说“你应该要慷慨”并不是慷慨的体现。对别人说“你应该要勇敢”,同样不是勇敢的体现。道德只适用于自身,义务也只适用于自身。对于他者,宽容和权利足矣。[……]那些仅仅出于对天堂的渴望和对地狱的恐惧而尊重道德的信教者,并不是有德行的人:这只是自私谨慎罢了。康德大概这样说过,那些只为了自身的救赎而行善的人并不是在行善,也不会被拯救。也就是说,当人们做出某个行动,只有当他们“并不企图从中得到什么”时,这个行为从道德层面上来说才是善行。在此,我们进入了道德的现代性,即世俗性(取其好的那层意思:即宗教信仰者也能和无神论者一样具有世俗性)。这就是启蒙运动的精神。这就是培尔(Bayle)、伏尔泰以及康德的精神。并不是宗教创立了道德;而是道德创立了宗教,并让宗教变得正当。并不是因为上帝存在,所以我应该凭良心做事;而是因为我应该凭良心做事,所以我才会需要——不是为了让自己道德高尚,而是为了逃离绝望——信仰上帝。并不是因为上帝命令我做某些事情,所以这些事情是好的;而是因为某个戒律在道德上是…
    —— 引自章节:1、道德
  • 马塞尔·孔什曾对此作出完美的定义:“自由意志,是在不被任何事物决定的前提下进行自我决定的力量。”这是笛卡尔、康德、萨特所认为的自由。这个自由假设我的所为(我的存在)并不是由我的所是(我的本质)所决定的,相反地,是我的所为创造了我的所是,或者说自由地选择了我的所是。“笛卡尔完全明白,”萨特写道,“自由的概念包含对于某种绝对自主的要求,即自由的行动是某种绝对崭新的出产,它的萌芽不能存在于某种先于世界的状态,由此,自由与创造其实是一回事情”。这就是为什么,正如萨特所说的,这种自由只有在“存在先于本质”的前提下才是有可能的:如果人是自由的,那是因为他“首先什么都不是”,萨特如此说道,并且只能是“逐渐形成的自我”。只有当我能够不是我所是并且是我所不是的时候,我才是自由的,显然这具有悖论性,也就是说,只有当我能够绝对地选择自我时,我才是自由的。萨特在《存在与虚无》中写道:“每个人都是自我的绝对选择。”
    —— 引自章节:6、自由
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