哲学的开端

书名:哲学的开端
作者:[德]伽达默尔
译者:赵灿
ISBN:9787567592254
出版社:华东师范大学出版社
出版时间:2019-11
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:240
豆瓣评分: 8.4

书籍简介:

“希腊哲学的开端,其实也代表着西方文化的开端。这个主题不仅具有历史的趣味,它还涉及我们当今的文化问题”(伽达默尔语),如何理解西方思想文化的大传统,“开端”问题是极其重要的。“开端”问题的误判将影响我们对终极问题的思考。伽达默尔这样一种对前苏格拉底思想所进行的梳理考察,是与今日息息相关的,它将加深我们对自身文化命运的思考和理解。 伽达默尔明确提醒我们:其演讲“最值得注意的关键是,我既非从泰勒斯,也非 从荷马开始,更非从公元前2世纪的希腊语言开始;相反,我从柏拉图和亚里士多德开始。在我看来,此乃哲学式地解释前苏格拉底的唯一途径。其他任何方式 都是脱离哲学的历史主义”。

作者简介:

伽达默尔(Hans-Georg Gadamer,1900-2002),德国著名哲学家、哲学释义学的主要代表。他利用胡塞尔尤其海德格尔的现象学方法,开创了释义学这一流派,对西方人文社会科学的各个领域产生了巨大影响;他还利用释义学方法,对西方哲学史上的经典作品尤其古希腊哲学和德国古典哲学进行了创造性解释。其知名著作有:《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《真理与方法》(1960)、《黑格尔的辩证法:五篇解释学的研究》(1972)、《柏拉图-亚里士多德哲学中善的理念》(1975)、《对话与辩证法:关于柏拉图的八篇解释学研究》(1980)等。

书友短评:

@ Aquarius3101 本书乃是伽达默尔的古希腊哲学史讲稿。 @ Divergence 德国人的书根本入不了门 @ Joachim 不太看得懂,正如哲学的开端是只有贯穿了哲学的发展之后才能读懂的东西,至少,要对作为《哲学的开端》的古希腊哲学有足够的了解之后才行,在这方面,我的基础还是有些薄弱 @ 二皮かわ 希腊古哲 @ Aquarius3101 比较泛泛地看了,因我在这方面积淀平平,这本书具体的观点和论证说不出个所以然,只好说在以下几个方面丰富了我的阅读经验:(1)伽达默尔的诠释学方法(狄德罗意义上的“结构”化理解方式、“效果历史”或“历史效果意识”;(2)“开端”的几重含义;(3)前苏格拉底哲学之管窥。 @ Divergence 评述前苏格拉底哲学的一本小书,但也要求对古希腊哲学较为了解才方便阅读 @ Anti Gone “引文”的最大作用是服务作者,所以真实性也是有待考证的。考证制造断裂。于断裂处,存在得以不断现身。

书籍目录

英译者前言(1)
1开端的含义(1)
2进入开端的释义学途径(16)
3稳固的根基:柏拉图和亚里士多德(36)
4生命与灵魂:《斐多》(49)
5自然与精神之间的灵魂(62)
6从灵魂到逻各斯:《泰阿泰德》和《智者》(77)
7亚里士多德的学述方法(93)
8亚里士多德的《物理学》中的伊奥尼亚派思想(112)
9巴门尼德与凡人的意见(129)
10巴门尼德与存在(148)
索引(178)
附录伽达默尔论哲学的开端(192)
中译者后记(219)
· · · · · ·

  • 但是,发展的观念完全与历史无关。严格地说,发展是否认历史的。事实上,发展就意味着,在开端那里,一切均已被给出包含在它的开端里。往后,发展仅只是把包含在开端里的东西展现出来,正如植物或动物的生长成熟过程。这就是“发展”一词所隐含的言外之意。因此,从某种程度上说,“历史的发展”一词所标示的乃是矛盾的含义。一旦历史开始上演,它的内容不是事先预设好的,而是一切都是新鲜的。如果没有任何新鲜事情,没有任何革新,以及没有什么不能被预见,那么也就没有任何历史可以被叙述。命运往往是指不可预见性。因此,发展这个概念表明了自然的过程特征与人类生活的波动及偶然之间的基本差别。这里所涉及的这组对立自然与精神之间的对立乃是原初性的。
    —— 引自章节:1开端的含义(1)
  • 相反,我们看《斐多》。它显然不属于论文,而是伟大的文学著作。它包括生活的写实描述,而且熔理论论证与戏剧情节于一炉。因此,《斐多》关于灵魂不朽的激烈论证根本不是真正的论证,毋宁说是一个事实是苏格拉底自始至终保持信念,并以自己的生和死来证实该信念的一个事实。在这里,情节本身的过程就扮演了论证的角色。对话结尾讲述了一个神话,描述了一个我们所生活于其中的大地,以及这个大地如何能够成为正当生活的场面。对以善的原则为基础的世界构造的疑问,我们不可能给出满意的论证来作答。但神话却以其独有的力量具备此功能。柏拉图本人用以警醒我们而采取的神话方式,不仅包含单纯的叙述,而且把概念和反思也嵌入其中。它们就像是辩证论证的扩展在概念和逻辑证明无法理解的方向上进行的扩展。甚至苏格拉底的无知本身也是一种文学形象。它是帮助苏格拉底引导对话伙伴与他自己的无知进行对照的一种方式。《吕西斯》(Lysis)的结尾正是这种意义上的典型。美尼克塞诺斯(Menexenos)和吕西斯都没有成功定义什么是友爱,对话却因老师要带小伙子们回家而戛然而止。在所有反诘论证的对话中,我们都可以同样看到这种否定性的结束模式。它们所涉及的总是同一问题,即,为了实践德性,必须以理论方式指引人们朝向德性。从这一角度,我们的确可以谈论希腊人的理性主义,不过我们得进一步补充说明,我们在这里所讨论的问题根本没有与之相称的概念。在柏拉图这位足以同索福克勒斯或莎士比亚相媲美的作家那里,如果概念不充分,他就采用对话情节来表达他的意图就《吕西斯》而言,就是苏格拉底与两个年轻朋友间的对话关系。……柏拉图对话的另一个特点是,苏格拉底的对话者多以一种很平淡的方式表达自己,他们说“是”“否”“或许”“当然”,缺乏更详细的角色特征。这不是偶然,而是作者有意为之。我们不应该把这些对话的参与者看作一个确定类型,好像我们正在处理一幕戏剧。在柏拉图对话中,对话者更像…
    —— 引自章节:4生命与灵魂:《斐多》(49)
  •   快与慢(共11册),这套丛书还有《欧洲文学中的传统与现代》《最崇高的歇斯底里者》《论康德》《中世纪的知识分子》《胡塞尔的逻辑学》等。

    添加微信公众号:好书天下获取

    添加微信公众号:“好书天下”获取书籍好书天下 » 哲学的开端
    分享到: 更多 (0)

    评论 抢沙发

    评论前必须登录!

     

    添加微信公众号:“好书天下”获取书籍

    好书天下