新教伦理与资本主义精神

书名：新教伦理与资本主义精神
作者：马克斯·韦伯
译者：于晓、陈维纲等
ISBN：9787108000002
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版时间：1987年
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：252
豆瓣评分： 8.8

书籍简介：

韦伯的论文《新教伦理与资本主义精神》（Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus）是他最知名的著作。一些人认为这本书不是对新教的详细研究，而其实是韦伯后来的著作的介绍，尤其是他对于许多宗教思想和经济行为之间的互动的研究。在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯提出了一个知名的论点：那就是清教徒的思想影响了资本主义的发展。一般宗教的传统往往排斥世俗的事务，尤其是经济成就上的追求，但为什么这种观念没有发生在新教里发生呢？韦伯在这篇论文里解释了这个悖论。 韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求经济利益的理想。韦伯指出，若是只考虑到个人对于私利的追求时，这样的精神并非只限于西方文化，但是这样的个人—英雄般的企业家（韦伯如此称呼他们）—并不能自行建立一个新的经济秩序（资本主义）。韦伯发现这些个人必须拥有的共同倾向还包括了试图以最小的努力赚取最大的利润，而隐藏在这个倾向背后的观念，便是认为工作是一种罪恶、也是一种应该避免的负担，尤其是当工作超过正常的份量时。“为了达成这样的生活方式而自然吸纳了资本主义的特质，能够以此支配他人”，韦伯如此写道：“这种精神必定是来自某种地方，不会是来自单独的个人，而是来自整个团体的生活方式”。 在定义了资本主义的精神后，韦伯主张有很多原因使我们应该从宗教改革运动的宗教思想里寻找这种精神的根源。许多观察家如孟德斯鸠和济慈都记载下新教和商业精神发展之间的密切关系。韦伯指出某些形式的新教的教义—尤其是喀尔文教派—支持理性的追求经济利益以及世俗的活动，将这些行为赋予了正面的精神以及道德的涵义。这并非是那些宗教思想的最初目标，反而像是其副产品—这些教义和指示所根基的内在逻辑，都直接或非直接的鼓励了对于经济利益的忘我追求和理性计画。一个常见的例子便是新教对于制鞋匠的描绘：一个缩着身子专注于制鞋、将整个人努力贡献给上帝的人。 韦伯称他放弃了对于新教的进一步研究，因为他的同僚恩斯特·特勒尔奇 (Ernst Troeltsch)，一名专业的神学家已经展开了另一本书的专门研究。另一个原因是因为这篇论文已经提供了一个相当广泛的观察点，使他能够在接下来的研究里继续比较其他的宗教和社会。现代所称的“工作伦理”这一词便是源自韦伯所讨论到的“新教徒伦理”。不过这一词不只用于新教徒的伦理，也能套用至日本人、犹太人和其他非基督徒身上

作者简介：

马克斯·韦伯（Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。

韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。

书友短评：

@ YoungKingdom 知道这本书，是在2014年11月跟几个朋友看完话剧《阴道独白》之后宵夜的超高质量讨论（辩论），大概的人员构成是北大心理学硕士、香港大学社会学博士、浙大计算机硕（博？忘了）、清华某系硕（博？忘了），好像我只能跟良好教育背景er才能展开良性讨论（必须指明的是：这不是因果关系，而是正相关关系。我要是不说明这一点，又要被政治正确er绑架批判了）。其实当时的话题是围绕“犬儒与反智”展开的，后来港大博士提到了… 知道这本书，是在2014年11月跟几个朋友看完话剧《阴道独白》之后宵夜的超高质量讨论（辩论），大概的人员构成是北大心理学硕士、香港大学社会学博士、浙大计算机硕（博？忘了）、清华某系硕（博？忘了），好像我只能跟良好教育背景er才能展开良性讨论（必须指明的是：这不是因果关系，而是正相关关系。我要是不说明这一点，又要被政治正确er绑架批判了）。其实当时的话题是围绕“犬儒与反智”展开的，后来港大博士提到了这本书。过去了一年半，我才读的。事实上，书中的许多内容我在以前的各种书籍中都有读到过。即便如此，像“禁欲主义、价值合理性、资本主义精神本身”等范畴的思辨，读起来不由得让人深思。西方人固有的宗教桎梏因素（其实并不限于宗教），这种神性与理性之间螺旋式矛盾与统一的思辨，恰恰成为思想触发点，这是他们的幸运。 @ Fay Kellum 冯老上课说，宗教社会学在中国没有任何发展余地，因为宗教对人们的社会生活任何影响都没有。 @ nothing传叔 这个版本还是很强的，不要小看。。。 @ 安提戈涅 早该读而现在才恶补完的书。蔚为大观的注释也足够让人消化的。韦伯一直混用清教与新教，害得我也思路大乱了。悲情。 @ [已注销] 最后的最后起作用的，不是经济因素~~ @ MP day 受限于理解能力，感觉知识性大于理论性，像宗教史。 @ Hi_thereronnie 社科必读 @ Luminescence 有意思，现在我想知道等国为什么加班文化和资本主义文化精神这么猖狂了 @ Te amo 之前图书馆借过这个版本的，还记得那极度泛黄的纸页…… @ 大人_代表 可能因为从来没有身处过浓厚宗教氛围的环境里 也的确不算科普读物 总体只能读懂百分之七八十 很大程度上解释了经济增长会成为社会主流思想的根源背景 唯物还是唯心都是片面 人性最美古希腊 改造一群人的意识足够改变几百年后人们的行为方式和整个世界的形态

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